蕅益大師論《妙圓尊者往生傳》之苦行歸淨
【第一場次：捨世苦行與究理歸淨】
【聞：原典與白話】
原典：
尊者妙圓。諱如會。燕都譚氏子。世襲萬戶侯。幼茹素。三十九歲出家。誓行頭陀。脅不著席。前後共然六指。燒頂煉臂無算。初至南方。唯事苦行。牛頭住持。激以究理。大為感發。一心念佛。遂得豁忘身世。而不自稱悟。見一切緇素。不作寒溫語。單己獨行。不畜餘長。夏棄冬衣。冬盡捨夏。天下名山。歷覽殆徧。心慈而色厲。凡開示人。必猛厲懇切。不順庸情。
白話導讀：
尊者妙圓，法諱如會，是北京譚家的子弟。他世襲了萬戶侯的顯貴爵位，從幼年起便長年吃素。三十九歲時他選擇出家，發誓修持艱苦的頭陀行，夜晚睡覺時從不讓脅部接觸床席。他前後總共燃燒了六根手指供佛，在頭頂與手臂上燃香煉身的次數更是不計其數。他剛到南方的時候，只專注於事相上的苦行。後來牛頭山的住持用言語激勵他應當參究佛法真理，他受到極大的啟發與感動，從此開始一心一意稱念阿彌陀佛名號。
於是尊者得以豁然忘卻色身與外在世間，卻從不自稱已經開悟。他見到所有出家與在家的修行人，從來不說那些世俗噓寒問暖的客套話。他總是孤身一人獨自雲遊，身邊不蓄積任何多餘的物品。夏天一到便丟棄冬天的衣物，冬天過完便捨棄夏天的衣物。天下的名山道場，他幾乎全都遊歷遍了。他的內心極其慈悲，但外在的面容神色卻十分嚴厲。凡是開示教導他人時，言語必定勇猛嚴厲且真誠懇切，絕對不會順從世俗庸人的虛妄情見。
【思：法義深析】
大乘行者之入道，多有從苦行以折伏煩惱者。
妙圓尊者捨萬戶侯之極貴，甘受頭陀之極苦，此乃深明世間有為法之虛幻，痛念生死無常之表現。其燃指燒臂、長坐不臥，皆是以極度之苦行，鍛鍊自心不隨軀殼轉移之定力。然修行若僅滯留於事相之勞苦，而未達理體之徹悟，終究有盲修瞎鍊之虞。故牛頭住持激以究理，尊者即能大為感發，此正顯其根器之猛利。
事理雙融與一心念佛
尊者受激勵後，並未流於談玄說妙之狂慧，而是直下轉入「一心念佛」。此乃將參究真理之猛銳，全數匯歸於一句萬德洪名之中。念佛念至「豁忘身世」，即是事理雙融、能所雙忘之境，色身與世界之執著當下粉碎。然而其最為可貴之處，在於「不自稱悟」。末法學人稍得輕安便自詡開悟，尊者實證深厚卻守之以愚，此乃真修實證者之本色。
孤高絕俗與慈悲厲色
尊者之日常行持，徹底展現了放下世俗情執之境界。不作寒溫客套語，是不將寶貴光陰浪費於無益之戲論；單己獨行、不畜餘長，乃至夏棄冬衣、冬盡捨夏，皆是將物質需求降至極限，令心無所繫縛。其「心慈而色厲」，正是菩薩大悲心之顯現。真慈悲非是和顏悅色以迎合凡情，而是以猛厲懇切之語，直截了當擊破眾生之無明妄想。不順庸情，方能成就出世間之大業。
【修：省思與討論】
第一參： 妙圓尊者能捨棄「萬戶侯」的榮華富貴去修苦行。反觀我們在日常生活中，是否常被微小的物質享受或虛名所牽絆，遲遲無法下定決心精進修行？
第二參： 尊者「見一切緇素，不作寒溫語」。在我們的人際交往中，有多少對話是流於世俗的客套與無意義的攀緣？我們該如何學會在待人接物中保持道心，不順從庸俗的虛妄情見？
【第二場次：坐逝留香與橫超圓頓】
【聞：原典與白話】
原典：
丙戌。晤尊者於石城之隈。次同住濟生菴。盤桓數日。公喜予樸實。予敬公戒德禪定。每行坐必推讓之。戊子秋。過淮安清江浦。眾見其儀容不凡。留供養。未幾。以一衲贈萬德菴主人。且囑之曰。吾不久將去。特一事相託。主人曰。和尚方來。何遽言去。答曰。西方去耳。可以遺身付江流中。普與魚蟲結淨土緣。主人辭不敢。尊者曰。若然。荼毗後。以骨和麵粉為我結緣何如。主人曰可。因命辦大燭好香。眾莫測其意。至十月十九夜。四鼓。忽呼主人曰。為我大開各門。燒香點燭。主人點燭竟。寂然坐逝。四方皆聞異香。爭來禮拜供養。遵命荼毗。作餌樂與江中。世壽七十有一。僧臘三十二年。尊者曩在水草菴。謂劉道澂曰。一心念佛。耑求上品上生。便是向上第一義諦。汝輩若不肯信。試看我將來。得生淨土。便當信也。噫。今果然矣。贊曰。淨土橫超。圓頓稀有。佛祖贊揚。異音同口。生盲罔知。猶將別扣。妄擬融通。終成塵垢。唯我妙公。作獅子吼。一句彌陀。博施約守。末後光明。機緣非偶。稽首同歸。誓弗敢後。
白話導讀：
丙戌年，我在石城的一處偏僻之地遇見了尊者。隨後我們共同在濟生菴居住，盤桓相處了幾天。尊者喜歡我為人樸實，我也極為敬重尊者的清淨戒德與深厚禪定，每次行走或入座時，我必定會謙恭地推讓請他居先。戊子年秋天，尊者路過淮安的清江浦。大眾看見他儀容氣質不凡，便將他留下來供養。沒過多久，他將一件僧衣贈送給萬德菴的主人，並且囑咐說：「我不久就要離去了，特地有一件事要託付給你。」主人說：「和尚您才剛來，怎麼突然就說要離開呢？」尊者回答：「我是要往生西方極樂世界去罷了。你可以將我遺留下來的色身投入江水之中，普遍地與江中的魚蝦昆蟲結下往生淨土的善緣。」主人推辭說不敢這麼做。尊者說：「既然這樣，那麼在火化之後，把我的骨灰和著麵粉，投入江中為我結緣，這樣可以嗎？」主人答應說可以。
於是尊者便吩咐準備大蠟燭與上好的香，當時大眾都無法猜測他的用意。到了十月十九日深夜四更時分，尊者忽然呼喚主人說：「替我把各處的門都大大地打開，焚燒好香並點燃蠟燭。」主人剛把蠟燭點燃完畢，尊者便安靜地端坐著往生了。當時四面八方都聞到了奇異的香氣，人們爭相趕來禮拜供養。隨後大眾遵照遺命將他火化，把骨灰做成麵團餌料投入江水之中。尊者世壽七十一歲，出家受戒的僧臘為三十二年。尊者從前在水草菴時，曾對劉道澂居士說：「一心稱念阿彌陀佛，專門祈求上品上生，這便是禪宗所說的最向上第一義諦。你們這些人如果還不肯相信，試看我將來得以順利往生淨土，你們就應當相信了。」唉！如今果然應驗了。
蕅益大師作讚頌說：淨土法門是橫超三界的捷徑，其圓滿頓速實在是世間稀有。十方諸佛與歷代祖師共同讚揚，雖然語言不同但宗旨皆是一致。那些未開法眼的生盲之人不明白這個道理，還想要去別的地方叩求玄妙。他們虛妄地想要用自己的凡情去融通各種法門，最終只是落得一身世俗塵垢。唯有我們的妙圓公，發出了如同獅子吼般的真實法音。以一句阿彌陀佛名號，廣泛地利益眾生，同時又嚴格地持守戒律。他臨終時展現的光明瑞相，絕對不是偶然的機緣。我在此稽首頂禮，發願與尊者一同歸向極樂淨土，誓死不敢落於其後。
【思：法義深析】
淨宗之妙，預知時至、生死自在。
妙圓尊者不僅從容交代後事，更發大慈悲心，欲將自己之遺骨和麵布施江中水族，為其種下未來得生淨土之遠因。此等行徑，已徹底破除凡夫對色身之愛著與對死亡之忌諱，將捨報往生轉化為廣度眾生之最後一場佛事。四鼓時分，異香滿室，寂然坐逝，此皆是念佛功深、感應道交之鐵證。尊者以自己之往生瑞相，親自驗證了當年對劉道澂之預言，此即是以身弘法之極致。
橫超圓頓與第一義諦
古來參禪者多輕視念佛，以為是愚夫愚婦之行。妙圓尊者以參究之力，會歸淨土，直指「一心念佛，耑求上品上生，便是向上第一義諦」。第一義諦乃諸佛證悟之究竟理體，尊者明示，此究竟理體不在機鋒轉語之中，全在這一句萬德洪名之內。大師於贊頌中進一步點出，淨土法門乃是「橫越」生死苦海之法，不歷僧祇，圓滿頓超。許多自作聰明之徒，不識此法之殊勝，盲目向外尋求，妄擬融通禪教，結果反被知見所障，淪為塵垢。妙公之一生，以苦行築基，以持名為宗，博施約守，最後光明獨露。此等示現，猶如獅子震吼，足以驚醒末世一切狂慧與狐疑。
【修：省思與討論】
第一參： 妙圓尊者將自己的骨灰和麵餵魚，以結淨土之緣。我們對於自己的色身與後事，是抱持著執著與恐懼，還是能像尊者一樣，將其視為利益眾生與佛法結緣的工具？
第二參： 大師批評那些不信淨土、妄想用凡情去融通各宗派的人是「妄擬融通，終成塵垢」。我們在學習佛法時，是否也會因為貪多騖遠，反而忽略了「一句彌陀」這最根本、最圓頓的第一義諦？
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