[菩薩戒本經箋要研修（九）]

[第十七嫌恨他戒至第十九貪睡眠戒]

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　第十七嫌恨他戒

　　經：

　　若菩薩。於他起嫌恨心。執持不捨。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。為斷彼故起欲方便。如前說。

　第十八貪心畜眷屬戒

　　經：

　　若菩薩。為貪奉事。畜眷屬者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。無貪心畜。

　　箋要：

　　若無貪心。則必審己德行堪為師否。既畜眷屬能以財法二事善將護否。雖能將護。知彼依我果能增長出世業否。雖稍益彼。果于自己修行無妨損否。倘不能自他兩利。仍是為貪奉事耳。可不慎乎。

　第十九貪睡眠戒

　　經：

　　若菩薩。嬾惰懈怠耽樂睡眠。若非時。不知量。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。若病。若無力。若遠行疲極。若為斷彼故起欲方便。如前說。

　白話導讀：

　　此段經文乃世尊教導大乘菩薩降伏內心瞋恨、貪欲與懈怠之三條戒法。第十七嫌恨他戒明示，菩薩若對他人心生嫌棄怨恨，且堅執不捨，即犯眾多犯，屬染汙起之重咎。惟有本欲斷除此瞋恨而煩惱習氣深重者，方得暫開。第十八貪心畜眷屬戒則云，菩薩若貪圖他人服侍供養而收徒畜眾，亦犯染汙起。若自謂無貪心而畜眷屬，蕅益大師於箋要中痛下鉗鎚，指明必當反躬自省：己身德行堪為人師否？能以財法二施攝受將護否？果能增長徒眾之出世善業否？於己身修行無損害否？若不能自他兩利，縱口說無貪，實則仍是貪求奉事，豈可不慎。第十九貪睡眠戒指出，菩薩若嬾惰懈怠，貪戀睡眠之樂，乃至非時而睡、不知節量，亦犯染汙起。惟有患病、氣力衰弱、遠行疲勞，或已生對治之心者，方不屬違犯。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此三戒雖事相各異，然其病根皆在於我執堅固，背離了事理一心之大乘理體。嫌恨乃瞋心之結縛，貪畜眷屬乃名利之貪求，貪睡眠乃色身之愚癡。貪瞋癡三毒，皆能消磨菩薩之道心。大乘佛法之自他圓融，建立於無我之大悲之上。若於眾生懷恨不捨，則失同體大悲；若為私欲而收徒，則失利他大悲；若貪戀睡眠而廢修持，則失自度度他之精進。故佛制此三戒，旨在拔除大乘行者微細之我相，令其常住清淨明覺之道心。

　法義剖析

　　蕅益大師對於貪心畜眷屬戒之剖析，最為深刻。世多有出家法師或在家大德，名為弘法利生而廣收徒眾，實則貪圖前呼後擁之虛榮與供養奉事之便利。大師連發四問以勘驗之：一勘己德，二勘財法，三勘徒眾道業，四勘己身修持。若有一不備，即是貪心。大乘之度生，必須立基於事理一心之定慧。若徒眾未能增長出世正業，反添世俗情執；若己身未證無生，反因酬酢而荒廢道業，此等眷屬聚會，直是生死結業之根本。至於嫌恨不捨與貪求睡眠，亦是將幻化之身心認作實有，不知五蘊本空，故於違情之境生瞋，於順情之身起貪。若能洞徹理體，則瞋恚與昏沉自當冰消瓦解。

　究竟指歸

　　持守此三戒之究竟，在於恆常覺照，不令道心落入凡夫之情見。於違逆之境，當觀業性本空，釋放嫌恨，契入怨親平等之理。於聚眾之時，當觀自他同體，唯以佛法相授，絕不以情愛相牽。於色身疲勞之際，當思無常迅速，以精進之火煆鍊四大，不令昏沉蓋覆本覺。如此事理雙修，方能將世俗之恩怨、名利與昏怠，盡數轉為莊嚴無上佛果之資糧，於一切境緣中卓然獨立。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人處此五濁惡世，當將此三戒攝入日常動靜之間。遇有得罪吾人者，切不可將怨恨悶在心頭日夜咀嚼，當即刻作還債想、作善知識想，釋懷放下。於道場中若有隨學之同修或晚輩，當盡心以佛法引導，絕不可差遣使喚以圖私利，更不可結黨營私、發展個人勢力。至於日常作息，當撙節睡眠，早起禮佛誦經，切忌藉口適應現代生活而放縱色身、非時高臥。必須以嚴謹端正之行持，長養堅固純粹之道心。

　內省引導

　　修行最忌諱者，乃是自欺。吾人當深刻反省：當心中討厭某人時，是否常以我這是在明辨是非來掩飾自己執持不捨的嫌恨？當我們熱衷於擔任幹部、招攬信眾時，內心深處是否隱藏著貪圖他人尊重與簇擁之虛榮？當我們早晨貪戀床榻、不肯起身用功時，是否常以身體需要休息來原諒自己的懈怠？若不能於此等微細處痛下決心斬斷情見，縱然博覽群經、滿口大乘，亦不過是業識茫茫之凡夫，何曾有半點菩薩真實道心。

　信心建設

　　欲於此濁世中盡斷貪瞋昏沉，全憑仰仗彌陀大悲願力。印光祖師教導吾輩，當死盡偷心，老實念佛，將此娑婆視作火宅，切莫貪戀。吾人既知自身習氣深重，易生嫌恨、易貪眷屬、易墮昏沉，便當將此怖畏墮落之切心，轉化為執持萬德洪名之動力。以一句佛號，掃蕩心中之怨恨；以一句佛號，勘破名利之虛幻；以一句佛號，提撕昏沉之神識。將此嚴持淨戒、降伏煩惱之功德，至心迴向西方莊嚴淨土。深信仗佛慈力，定能帶業往生，於蓮池中化生，徹證事理一心，永離貪瞋睡眠之患，普度十方一切有情。

#菩薩戒本經箋要

#蕅益大師全集

#小工佛法交流

圖片AI生成