《菩薩戒本經箋要》第一自讚毀他戒

 菩薩增上戒之本源與守護道心之要義

　《菩薩戒本經箋要》總論

聞

　原典如下：

　　「第一自讚毀他戒。若菩薩。為貪利養。自讚毀他。是名第一波羅夷處法。」

　箋要云：

　　「自讚毀他。若非貪求利養。則非波羅夷。僅是輕垢。今為貪故。便成重罪。如為得利。廣說自德。誘取他信。名為自讚。為除障礙。廣說他失。令彼不信。名為毀他。此自讚毀他。本是貪根。若得物。則兼盜利。若不得。則屬大妄語攝。故是第一重也。處法。即是事也。下三准此。問。受五戒。比丘戒等。已受此戒。今何重複。答。彼局於實事。此通於現行。彼專論現前之境。此兼論希望之心。彼多約事。此多約心。故名增上。不可不學。」

　　此段經文之義，乃是宣說菩薩首要守護之重戒：若修大乘道心之行人，為了貪求世間之利養、名聲或供養，而生起自我稱揚、減損他人之行，即是觸犯了第一條波羅夷重罪。

　　蕅益大師於箋注中詳盡剖析：自讚毀他之行，若非源於貪求利養之心，尚屬輕垢之失；然若動機繫於貪婪，則此行徑對道心之損害極深。所謂自讚，是為獲取私利而標榜自身之德，以此博取他人生起信任；所謂毀他，則是為排除獲利之障礙，而宣說他人之過，使他人失去聲譽。大師洞見此戒之根源實乃「貪根」，若因讚毀而實際獲取財物，則兼具偷盜之質；若未得物，其虛妄之詞亦與大妄語相通。故此戒被列為菩薩戒之首。大師並針對眾生之疑——既然五戒、比丘戒已有此規，何以重述？大師精確答云：別解脫戒多局限於外在之具體實事，而菩薩增上戒則通向內心之現行與動機；一者多約於事相，一者多約於心念，此正是菩薩增上戒之微細殊勝處，學人當深加體會。

思

　　依蕅益大師之註疏觀之，此戒之設立，旨在護念菩薩之清淨道心。世人修行，最易於名聞利養處迷失，若以佛法之表相，行自私之實質，則道心日損。大師指出此戒「多約於心」，意在提示行人：大乘之行，貴在動機之純粹。菩薩應以饒益眾生為懷，若心存利養，則已生自他對待之執，與大悲平等之精神相違。

　　觀夫「自讚毀他」之病，實由我執所衍生。一人若恆常稱許己長，則易生慢心；若恆常指摘他短，則易生瞋心。貪、瞋、慢三毒交織於一念利養之中，最能障蔽本具之智慧與慈悲。大師強調此戒之特殊性在於「現行」與「希望之心」，正是要吾人於起心動念處嚴加覺察。修行非僅是形式上之律儀，更是在於能否勘破名利之幻相，迴向於實相之理。故此戒之第一，實乃確立大乘氣象之根基。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此戒為規，實踐事理一心之修行。在人事應對間，當體認自他一體之理，若見他人之長，應生隨喜心，猶如己有；若見他人之短，應生憐憫心，反觀自省。如印光大師所訓，常看他人是菩薩，唯我一人是凡夫，如此則自讚之心無從升起，毀他之念自然消泯。

　　於事修上，凡有所作，應歸功於三寶與大眾，不可私據為己德。若因利養現前而動念，應即時念佛，以此清淨佛號轉化貪求之心。將「不自讚、不毀他」之行持，攝入求生安樂淨土之願力中。心存誠敬，不務虛名，使一言一行皆能與真切之道心相應。如此，則戒體清淨，淨業易成，方能感應道交，不負蕅公箋要之指歸。

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