《菩薩戒本經箋要》第一不供養三寶戒解析

聞

　原典如下：

　「經：諸大士。此菩薩眾多突吉羅法。是菩薩摩得勒伽。和合說。

　箋要：突吉羅。此翻惡作。即不淨有罪也。言眾多者。下文雖列四十一條。而每條之中。事非一概故也。

　第一不供養三寶戒。

　經：若菩薩。住律儀戒。於一日一夜中。若佛在世。若佛塔廟。若法。若經卷。若菩薩修多羅藏。若菩薩摩得勒伽藏。若比丘僧。若十方世界大菩薩眾。若不以少分多（分量力而與）供養。乃至（不以）一禮。乃至不以一偈讚歎三寶功德者。乃至不能一念淨心者。是名為犯眾多犯。若不恭敬。若嬾惰。若懈怠。犯。是犯染汙起。若妄誤。犯非染汙起。不犯者。入淨心地菩薩。如得不壞淨比丘。（此二聖斷分別惑已。時時）常（以真）法供養佛法僧寶。

　箋要：住律儀戒。謂已受得菩薩學處。不破不捨。不犯不亂。不病壞心也。佛在世及佛塔廟者。總舉佛寶為所供境也。法者。金口所宣。經卷者。貝葉所傳。菩薩修多羅藏者。別指大乘經典。菩薩摩得勒伽藏者。別指大乘論釋。此總舉法寶為所供境也。比丘僧者。出世儀表住持勝福田相。十方世界大菩薩眾者。三賢十聖影響神通。形無定準。志在菩提。此總舉僧寶為所供境也。住戒菩薩于三寶境。每一日夜之中。必應三業供養。身業極少。亦須一禮。口業極少。亦須一偈讚歎。意業極少。亦須一念淨心。若並此極少供養。亦不能修。則犯突吉羅罪。言眾多犯。即上文所謂眾多突吉羅法也。就此眾多犯中有二分別。一者是染行起。或翻重垢。應向人懺。二者非染汙起。或翻輕垢。應自責心。入淨心地菩薩者。若約通教則是見地以上。若約別接通義。則是初歡喜地。若約實義。則是別初住。圓初信。斷分別惑。位齊初果。故云如得不壞淨比丘也。比丘若證初果。則于三寶及戒得不壞淨。故名常以真法供養三寶。菩薩入淨心地。應知亦爾。縱令身口不行禮讚。而心恆不違背佛法僧也。」

　　此段經文乃是承接前文四重罪之後，宣示菩薩所當受持之眾多輕垢戒法。「突吉羅」漢譯為惡作，意謂行為不淨而有過失。雖列四十一條，然所涉事相繁多，故稱「眾多」。首條便明定不供養三寶之戒相：若安住於菩薩戒之行人，於一日一夜之內，對於佛寶（無論佛在世或佛之塔廟）、法寶（經卷、大乘經藏與論藏）、僧寶（出家比丘僧與十方大菩薩眾），若不能隨分隨力予以供養，乃至最低限度未能做到頂禮一拜、未能以一偈讚歎、甚至未能生起一念清淨之信心，即屬違犯此輕垢罪。若因內心不恭敬、嬾惰或懈怠而未供養，則屬染汙起之重垢；若因遺忘失誤而未供養，則屬非染汙起之輕垢。唯有已證入淨心地之菩薩，因已斷除分別煩惱，猶如證得不壞淨之聖者，恆常能以真實法性供養三寶，方得不犯。

　　蕅益大師於箋注中慈悲剖析：所謂住律儀戒，即是受持菩薩戒法而未曾毀壞其清淨道心。大師將佛、法、僧三寶之所供境界，逐一詳明。教導行人，既受菩薩戒，對此無上福田，每日皆當以身、口、意三業勤修供養。身業最少須有一拜，口業最少須有一讚，意業最少須有一念淨信。若連此等微少之供養皆束之高閣，便已違背菩薩之殷重心。大師更依天台教理，判明「入淨心地菩薩」之位次，指出其乃斷除分別見惑之聖者，其心恆與三寶理體相契，故名為「常以真法供養」。

思

　　依蕅益大師之註疏深觀之，此戒之設立，實為長養菩薩之真切道心與恭敬之念。菩薩發心上求下化，若不仰仗三寶之威德加被，則道心無由堅固，慧命無由滋長。三寶乃世出世間之最勝福田，供養三寶，非是三寶有所匱乏而需吾人奉獻，實是吾人藉此境緣，降伏我慢，培植福慧。

　　大師於此處明辨「染汙起」與「非染汙起」之別，盡顯菩薩戒約心為本之精神。若因傲慢、嬾惰而不供養，其心已生染著，道心受損極深，故須向人發露懺悔；若僅是凡夫心粗，一時遺忘，則道心未失，唯須自責反省。更為深妙者，大師點出「常以真法供養」之理。凡夫之供養，多滯於事相；而斷惑證真之聖者，了達自他圓融、生佛不二之理，一念清淨，即是盡虛空遍法界之大供養。此正示導吾人，修持菩薩戒，當由事相之禮拜讚歎，逐步契入事理一心之境界，將外在之三寶，與自性之三寶融通無礙。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此戒為日課之準繩，時刻策勵己心，不敢有絲毫懈怠。居家修行，縱然事務繁冗，亦必當於晨昏之際，至誠頂禮佛菩薩聖像，乃至於佛前上香、供水。若實無香華飲食等物，亦當端身正意，合掌稱念佛菩薩名號，或誦一四句偈以作讚歎。切不可因循怠惰，任由一日一夜空過。

　　欲契理事理一心之旨，最極圓頓之法，莫過於深信切願，老實念佛。印光大師常云，念佛時當如對佛天，不敢稍起懈怠之心。吾人若能以至誠恭敬之心，執持一句阿彌陀佛聖號，這一念淨心，便是對十方三世一切佛法僧三寶之最上供養。以真切之信願，念念覺照，不令染汙之心生起；將此供養三寶、護持道心之功德，悉數迴向西方安樂世界。如此行持，則事修與理觀並進，自能漸除凡情，暗合道妙，與極樂蓮邦感應道交。

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