《菩薩戒本經箋要》總論 菩薩戒本之綱宗與波羅夷重罪

 《菩薩戒本經箋要》總論

　菩薩戒本之綱宗與波羅夷重罪

聞

　原典如下：

　　「諸大士。此四波羅夷法。是菩薩摩得勒伽。和合說。」

　箋要云：

　　「波羅夷此翻棄罪。犯此罪者。永棄佛海邊外。故又翻極惡。正違勝妙善法故。又翻墮罪。墮在三塗受苦故。又翻重罪。又翻過惡深重。不易悔除故。摩得勒伽。此翻智母。是法相義。能生智故。即指瑜伽師地論也。和合說者。同一住處不相秉諍。乃可如法誦戒也。問。梵網具明十重。此胡僅列四重耶。答。菩薩戒法。通乎七眾。若優婆塞。優婆夷。必已先受五戒。若沙彌。沙彌尼。必已先受十戒。若式叉摩那。必已先受六法。若比丘。比丘尼。必已先受具戒。萬無單受此菩薩戒之理。是故通途根本四戒。已於七眾戒中明之。此不重說。今但申明菩薩增上戒也。又此四戒。失許重受。若殺盜婬妄犯者。須見好相。故不與此同列。又殺盜婬妄。菩薩為眾生故容開。如唐譯本廣明。今此四重惟遮不開。故獨列之。」

　　此段經文乃是慈氏菩薩對諸位修學大乘之道心眾生宣示：諸位大士，以下所要宣說的四種波羅夷重罪法門，是依據《菩薩摩得勒伽》（即論議、智母之義）所集成，由大眾心志和合、無有諍論而宣說。

　　蕅益大師於箋注中詳盡釋義：所謂「波羅夷」，漢譯為「棄罪」，意謂一旦毀犯，便自絕於佛法大海之外；因其極度違背殊勝善法，故名「極惡」；又因必墮三塗受苦，故名「墮罪」；且此罪過失深重，極難悔除清淨，故亦名「重罪」。至於「摩得勒伽」，譯為「智母」，意指能生長智慧之法相要義，此處即指《瑜伽師地論》。而「和合說」則強調大眾同住，心無嫌隙諍論，方能如法誦戒。大師更進一步釋疑，何以《梵網經》列十重戒，而此經僅列四重？蓋因菩薩戒通於七眾，凡受此戒者，必已先受五戒、十戒或具足戒。殺、盜、淫、妄等四根本戒，已在先前戒品中具足，故此處不予重述，僅專為申明菩薩之「增上戒」。再者，此處四戒若毀犯，雖失戒體卻許重受；而殺盜淫妄四罪，若欲重受則須禮懺見好相。尤要者，殺盜淫妄於特殊因緣下為饒益眾生或有開許之時，然此處四重戒則是「唯遮不開」，其性最嚴，故特予標舉。

思

　　依蕅益大師之慧眼觀之，戒法之立，實為護念行人清淨之道心。大師深究「波羅夷」之義，旨在惕勵學人，重罪之成，皆由微細煩惱積聚而致。所謂「棄罪」，非佛棄人，實乃行人自棄於覺性大海。法相之學名為「智母」，乃是以嚴謹之開遮持犯，建立正知見，由戒生定，由定發慧，此是大乘悲智雙運之基石。

　　大師辨析本經四重與《梵網》之異，盡顯圓融事理之思維。菩薩戒非孤立之法，乃建立在七眾別解脫戒之根基上。殺、盜、淫、妄之根本，已有前規守護；而此處四重，乃針對菩薩於增上生道中，易生之微細我執而設。大師特別指出此四戒「唯遮不開」，體現了大乘法中對於背離利他精神、損害道心之行為，絕無通融餘地。蓋菩薩若於自讚毀他、慳惜財法等事生增上煩惱，則與菩提心直接相違，其過患深重，遠甚於形式之毀犯。故知持戒精要，在於守護那一念不捨眾生、不退菩提之初心。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此四波羅夷法作為清淨道心之砥柱。所謂「事理一心」，即是在每一念頭起處，體察其是否與大乘道心相應。既然此四戒為「增上戒」，吾人更應於微細之處用功。每當生起名利之心、忿恨之情或對正法之疑時，應即刻生起「波羅夷」之警覺，思及此念若任其滋長，即是自絕於佛海。

　　誠如大師所言，和合說戒之意，在於內心之無諍與清淨。處世待人，若能於人我對待之間常懷謙下，恆行布施，即是實踐攝律儀、攝善法、攝眾生之三聚淨戒。凡有所作，皆當回向安養淨土，使戒德成為往生資糧。若偶有違犯，應即發露懺悔，重發大菩提心。須知戒相雖繁，要旨在於一念誠敬；持戒愈嚴，道心愈堅，自能於生死苦海中，以清淨之道心為指歸，自利利他，感應道交。

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