《菩薩戒本經箋要》第二貪財物戒解析

聞

　原典如下：

　「第二貪財物戒。

　經：若菩薩。多欲不知足。貪著財物。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。為斷彼故起欲方便。攝受對治。性利煩惱更數數起。

　箋要：習所成性。各有偏重。如好財。好色。好名。好食等。菩薩即知生平煩惱習性。何者最為猛利。必當斷之。為斷彼故。必於佛法起善樂欲。思惟種種方便攝受而對治之。如多貪者。修不淨觀。多瞋者。修慈悲觀等。若已勤修對治方便而此性利煩惱更數數起。則是無可奈何。但當仍起勝善樂欲。則不名犯戒也。（下文所云悉皆倣此）為斷彼故。」

　　此段經文之義，乃是宣示菩薩所當受持之第二條輕垢戒法：若安住大乘道心之菩薩，內心充斥諸多欲求而不知滿足，深切貪戀執著於世間財物，即屬違犯眾多突吉羅中之輕垢罪，且此乃根源於貪染之心，故屬「染汙起」。然而亦有不犯之開許：若菩薩為了斷除這貪求之病，已然發起渴仰佛法之善法欲，並採取種種方便法門來攝心對治，只是因為宿世積習之煩惱過於猛利，以致貪念仍舊屢屢現行。在此精勤對治卻暫難調伏之情況下，則不名為犯戒。

　　蕅益大師於箋注中慈悲剖析：眾生無始劫來熏習所成之煩惱本性，各有其偏重之處，或貪愛錢財，或迷戀女色，或追逐虛名，或貪圖口腹之欲。發起道心之菩薩，首要之務便是返照自心，深知自身生平哪一種煩惱習氣最為熾盛猛利，便必須下定決心將其斬斷。為了斷除此等惡習，必須轉化凡夫之貪欲，於清淨佛法中生起殊勝之「善樂欲」，並深思熟慮運用種種方便法門來對治降伏。譬如貪欲重者，當修不淨觀以息貪；瞋恚重者，當修慈悲觀以化怨。若菩薩確實已經精勤修習對治之法，然此本性猛利之煩惱依舊數數湧現，此乃業力深重、一時無可奈何之事。只要菩薩不氣餒、不放逸，依然堅定生起斷惡修善之勝妙樂欲，繼續用功對治，如此則不結犯戒之罪。

思

　　依蕅益大師之註疏深觀之，此戒之設立與開遮，盡顯佛法深契眾生根機之大慈大悲。世間眾生，皆因「多欲不知足」而沉淪生死苦海。菩薩既發廣大之道心，理當看破世間財物皆是虛幻無常，唯有事理一心之真如佛性方為究竟。若於財物生起貪著，便落入人我對待、得失計較之窠臼，與自他圓融之大乘理趣背道而馳。故此貪財之念，直損道心，結成染汙之過。

　　然而，大師箋要中對於「不犯」之開示，尤見菩薩法門之微密觀照。修行絕非一蹴可幾，宿世之業力猶如湍急之河流，豈是片刻便能截斷？佛菩薩深知眾生「性利煩惱更數數起」之苦楚，故於戒律中特開此門。此開許絕非縱容行人放任貪求，其核心樞紐在於「攝受對治」四字。凡夫之欲，流向五欲六塵；菩薩之欲，則須轉向「善樂欲」，即渴慕佛道、誓斷煩惱之道心。只要這對治之功不輟，慚愧之心常存，縱然煩惱屢屢翻騰，其戒體依然清淨。此正彰顯了大乘戒法約心為本，重於真實用功，而非僅求表面無過之精神。

修

　　於日常行持之中，吾輩當以此戒為止息貪求之明鏡。居家修道，雖不能全然摒棄世間資生之物，然必須常懷知足常樂之心。當知財物乃五家所共有，不過是借吾人暫時保管使用，理應以之廣修供養、周濟貧乏，實踐自他圓融之理。若見自身對於金錢財物生起錙銖必較、貪得無厭之念，當即刻警覺，此乃損害道心之猛利煩惱現前。

　　依事理一心之理，吾人當將此對治之功，悉數攝入念佛淨業之中。印光大師常云，念佛即是無上之對治法門。當貪著財物之念方起，無需懊惱退怯，唯當懇切提起一句阿彌陀佛萬德洪名。以彌陀之清淨莊嚴，對治娑婆之虛幻微塵；以求生極樂之真信切願，轉化貪戀世間之染汙情執。縱使習氣深重，貪念數起數滅，只要佛號不曾忘失，對治之功不曾間斷，便是安住於菩薩清淨戒體之中。以此降伏煩惱、堅固道心之真實行持，作為往生安養蓮邦之深厚資糧。

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