【法海觀瀾研修：戒體即華嚴】

 【法海觀瀾研修：戒體即華嚴】

一、聞：原典與導讀

　　家是貪愛繫縛所。欲使眾生悉免離。故示出家得解脫。於諸欲樂無所愛。

　　述曰。出家學處。所謂二百五十戒也。戒名波羅提木叉。此翻保解脫。今既示出家得解脫。是明指比丘戒法。決能具足諸功德矣。苟不持修。豈名信佛奉佛。誰謂毘尼僅屬小乘。非即大華嚴哉。

　　經論大意謂，世俗之家乃貪愛煩惱繫縛之處。佛陀欲使眾生悉皆免除此等繫縛，故示現出家修行而得解脫，於世間諸般欲樂皆無所愛。祖師釋言，出家之學處即比丘二百五十戒。戒之梵語名波羅提木叉，漢譯保解脫。經文既明示出家得解脫，即指明依循比丘戒法，決定能具足清淨功德。若不持戒修學，何能稱為信奉諸佛。當知毘尼戒法非僅屬小乘，實即大華嚴之全體大用。

二、思：義理深究

　　此段經文與祖師論述之核心宗旨，在於消除大小乘戒律之隔閡，會歸毘尼即華嚴之圓頓理體。深究其法相義理，世間家宅實為見思煩惱與貪愛執著之依託，佛陀示現出家，乃為截斷生死流轉之根。出家學處之波羅提木叉，譯義為保解脫，開釋持戒與解脫間之直接因果。祖師特明此理，以端正後世視戒律為小乘之偏見，印證戒法即是諸佛法身。經文在解行中之意義，在於指明大乘圓教之果覺，不離基礎戒法之嚴持。若無戒法防非止惡，大乘功德無由生起。信佛奉佛必以持修戒律為實證，戒體不外華嚴法界，理事本自圓融。

三、修：省思與討論

　　將此要義攝入日常行持，在於時刻警覺世俗貪愛之繫縛。行者向內反求之觀照切入點，即審視心念對於五欲六塵是否生起貪染留戀。若於順逆境中生起貪嗔，即是心念猶在火宅，未契入無愛之旨。當下須以戒法自律，懺除微細煩惱，攝心歸正。嚴淨毗尼，方能策發真實無妄之道心。此道心以深信因果為基，以持戒清淨為體。不論出家在家，皆當以此解脫之志，堅固持戒與趣向菩提之信願。修淨業者，以持名念佛為正行，以嚴持戒律為助行，事理一心，自他圓融，方能感應道交，步入大華嚴之境界。

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