菩薩戒本經箋要研修（七）　第十三不折伏眾生戒與第十四瞋打報復戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　第十三不折伏眾生戒

　　經：

　　若菩薩。觀眾生應以苦切之言。方便利益。恐其憂惱而不為（利益彼）者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。若觀彼（眾生）現在少所得利益。多起憂惱。

　　第十四瞋打報復戒

　　經：

　　若菩薩。罵者報罵。瞋者報瞋。打者報打。毀者報毀。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。

　白話導讀：

　　此段經文乃世尊明示大乘菩薩攝受與折伏之二種度生方便。第十三不折伏眾生戒指出，若菩薩觀察眾生根機，理當施以苦切嚴厲之言語方能令其覺悟獲益，卻因畏懼對方生起憂愁苦惱、或恐開罪於人而退怯不為，此即犯眾多犯，屬染汙起之咎。惟若觀察彼眾生當下所得利益甚微，反生極大憂惱而無益於道，不為折伏則不屬違犯。第十四瞋打報復戒則明示，菩薩若遭他人辱罵而回罵，遇他瞋恚而以瞋報之，遭人毆打而還擊，被人毀謗而報復，如是瞋打報復，悉皆違犯眾多犯，為染汙起之重咎。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此二戒並列，彰顯大乘菩薩事理一心與自他圓融之深妙道心。菩薩度生，有慈悲攝受與威猛折伏兩般面目，然其理體皆是一味之大悲。不折伏戒，乃對治行者之「徇情廢理」，恐人憂惱實則是愛惜自身虛名，畏懼招惹怨恨，此乃缺乏真實拔苦之道心。瞋打報復戒，則對治行者之「我執瞋恚」，遇逆境而報復，全因未能了達自他同體之理，墮入人我對立之凡夫境界。一動一靜，一威一忍，皆要求行者於事相上進退合度，於理體上湛然不動。

　法義剖析

　　大乘佛法之慈悲，非世俗之濫好人。第十三戒明示，若苦切之言能為眾生拔除罪根，菩薩寧可受其一時之怨懟，亦必當頭棒喝，此猶如良醫割瘡，雖痛而能救命。若因怕人憂惱而隱忍不言，眼見眾生墮落，此等「慈悲」實為殘忍，違背菩提本願，故結染汙之罪。反之，第十四戒則考驗菩薩之無生忍力。世人遭罵遭打，必欲報復以雪恥；菩薩則深觀事理一心，了知能罵與受罵者皆是虛妄，毀辱之來皆是歷劫業債，理當歡喜承受以消宿業。若起報復之心，便是無明火動，燒毀功德之林。折伏乃出於無我之大悲，報復則出於堅固之我執，兩者看似皆有威怒之相，然其道心之純雜，真如天壤之別。

　究竟指歸

　　持守此二戒之究竟，在於徹底鎔鑄我相。大乘行者當深知，無論是和顏悅色或怒目金剛，皆是度生之權巧方便。於折伏眾生時，內心毫無一絲瞋慢；於忍受打罵時，內心毫無一絲怨恨。外順種種境緣，內契如如不動之理。將世間之恩怨情仇，盡數轉化為自他圓融之菩提資糧，此方為真蹈大士之芳躅，契入菩薩之大寂滅海。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾人將此戒義攝入日常行持，當於家庭教養、道場共修或待人接物間，善用折攝二門。見親友同修有違背因果、造作惡業之舉，必須秉持大悲道心，以善巧苦切之言極力勸諫，切莫為了維持表面之和氣而緘默不語，致令對方泥足深陷。然而，在行折伏之時，務必先檢點自心是否夾雜個人之情緒與傲慢。復次，若自身遭遇他人之無理辱罵、毀謗乃至欺凌，當下即須迴光返照，將此逆境視作修行之試金石，咬緊牙關，絕不還口還手。以忍辱退讓來平息惡緣，以慈悲心憐憫對方之愚痴造業。

　內省引導

　　修行之路，最難堪破者即是「人情」與「面子」。吾人當深自省察：當我們不肯指出他人過失時，真的是怕對方難過，還是怕自己得罪人、損害自身之好人緣？此乃隱微之自私，非真實之道心。又當我們受人一句批評時，心中那股欲辯解、欲反擊之衝動，是否如沸水般翻騰？若遇打罵便圖報復，我們與世間爭強好鬥之凡夫有何區別？若於此等微細心念不能嚴密覺察，縱然滿口大乘圓理，亦不過是掩飾煩惱之遮羞布。

　信心建設

　　欲於此五濁惡世中，既具折伏眾生之大勇，又具忍辱不報之大度，誠屬大難。印光祖師屢屢教誨，吾輩業縛凡夫，若不仗佛慈力，萬難於境緣中作主。是故當死盡偷心，老實念佛。將此忍辱不報之委屈，與勸諫不聽之懊惱，悉皆消鎔於一句阿彌陀佛萬德洪名之中。深信一切橫逆皆是消業，一切順逆皆是道場。以念佛之淨念，長養自他圓融之真慈悲；將此嚴持淨戒之功德，至心迴向西方極樂世界。期盼蒙佛接引，華開見佛，證得無生法忍，爾後方能具足無礙之辯才與定力，於十方世界廣度一切強剛難化之眾生。

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