菩薩戒本經箋要研修（五）　第十一倒說菩薩法戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：

　　若菩薩。作如是見。如是說言。菩薩不應樂涅槃。應背涅槃。不應怖畏煩惱。不應一向厭離。何以故。菩薩應於三阿僧衹劫。久受生死。求大菩提。作如是說者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。何以故。聲聞深樂涅槃。畏厭煩惱。百千萬倍。不及菩薩深樂涅槃。畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利。菩薩不爾。普為眾生所留不染汙心。勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱。

　箋要：

　　謂聲聞阿羅漢所留不染汙心。乃是成就無漏。離諸煩惱。譬如水中蓮花。是不為難。今菩薩所習不染汙心。以普為眾生故。須要成就有漏而仍離諸煩惱。譬如火中蓮花。是最為難也。設非百千萬倍深樂涅槃。畏厭煩惱。何能涉有漏而不起煩惱過患耶。倘不畏厭煩惱。則是以染汙心受生死果。不久必當迷失大菩提道。其為倒說甚矣。然不名為波羅夷者。亦約下中品言之耳。若決起此增上執見。便是說相似法謗菩薩藏。

　白話導讀：

　　此段經文與蕅益大師箋要，乃痛斥錯解大乘圓理、以凡濫聖之顛倒見解。經文指出，若有受菩薩戒者，內生邪見，外作是言：「大乘菩薩既發願於三大阿僧祇劫中，長處生死以求無上菩提，便不應該欣求涅槃，反而應當背離涅槃；不應該怖畏煩惱，亦不應該一向厭離五欲。」若作此等言論，即屬犯眾多犯，乃染汙起之重咎。究其原委，聲聞乘人欣求涅槃、畏懼煩惱之心，若與大乘菩薩相比，百千萬倍，亦不及菩薩對涅槃之深樂，與對煩惱之怖畏。蓋聲聞人唯求自度，出離煩惱猶如水中生蓮，尚屬易事；菩薩為普度眾生，必須涉入世俗有漏之中，卻保全清淨不染之真心，此境界遠勝阿羅漢，猶如火中生蓮，至極艱難。大師於箋要中明示，若非內心具有百千萬倍之定慧以畏厭煩惱，豈能於生死流中不遭滅頂。若妄言不畏煩惱，必將以染汙之心造業受報，不久定然迷失大乘道心。此等言論實乃極大之顛倒。若堅執此見不改，便成宣說相似佛法以毀謗菩薩法藏之極重罪愆。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此戒之設立，直指大乘佛法「事理一心」與「自他圓融」之精髓，破除世人狂禪傲慢之流弊。菩薩發廣大道心，誓入生死苦海救拔群迷，此乃大慈大悲之極致。然而，入生死絕非同流合污，度眾生絕非放縱習氣。世多有狂妄之徒，錯解「煩惱即菩提、生死即涅槃」之理，將大乘圓教之極則，作為自身貪戀世間五欲之護身符。殊不知，事相上涉俗度生，理體上必須常寂常照。若無事理一心之深厚內證，妄談不畏煩惱，直是將毒藥作醍醐，自誤誤人。

　法義剖析

　　蕅益大師以「水中蓮花」與「火中蓮花」為喻，洞徹大小乘修持之難易與深淺。聲聞畏懼生死，避居山林，斷絕外緣以求心清淨，此乃成就無漏，猶如水中之蓮，順理成章。菩薩則不然，為度有情，必須身處名利紛華之有漏世間，於聲色犬馬中行大布施、大忍辱，此時若無百千萬倍於聲聞之出離心與怖畏心，頃刻便為煩惱劫火所焚。故知大乘菩薩之不畏生死，乃是基於對煩惱極度之怖畏與對涅槃極度之深樂，以此強大之清淨願力，方能於濁世中披沙揀金。若倡言菩薩不應厭離煩惱，乃是抽去大乘之脊骨，令行者全體淪為具縛凡夫，其罪大矣。

　究竟指歸

　　菩薩戒之究竟指歸，在於防微杜漸，護持行者之法身慧命。大乘之圓融，建立於嚴格之持戒與深切之怖畏之上。不怕念起，只怕覺遲；深畏煩惱，方能降伏煩惱。若以染汙心受生死果，美其名曰菩薩行，實則業力牽引，三塗有分，何來大菩提道可言。吾人當知，越是發大乘心，越當嚴持淨戒；越是入世度生，越當如履薄冰。此方是真踐履自他圓融之大道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　吾輩處此五濁惡世，修行切忌好高騖遠、口頭圓融。於日常生活中，當將此戒義奉為圭臬。面對財色名食睡之誘惑，必須生起極大之怖畏心，視如毒蛇猛獸，退避唯恐不及。切不可藉口「佛法在世間，不離世間覺」而與世俗人情同流合污。參與道場事務或行善濟貧時，當時刻檢點自心，是否夾雜貪求名聞利養之染汙念。唯有戰戰兢兢，嚴密防範一念之差，方能於這大火聚中，保全自家微弱之道心。

　內省引導

　　修行之路，最怕以理廢事。吾人當深刻反省：在讀誦大乘經典、聽聞圓頓教理之時，內心深處是否曾生起「既然一切皆空，戒律何必如此嚴格」之僥倖心態？在放縱自身脾氣或貪欲時，是否曾暗自以「菩薩不礙有漏」來原諒自己？此等微細心念，便是「倒說菩薩法」之毒根。若有此心，即是欺師滅祖，即是毀謗菩薩藏。當於佛前痛哭流涕，生大慚愧，誓斷此等相似法之邪見。

　信心建設

　　既知火中生蓮乃是諸大菩薩之甚深境界，吾輩具縛凡夫，煩惑未斷，若欲於此五濁惡世強撐大乘門面，不遭墮落者，幾希。印光大師苦口婆心，勸導吾等唯有死盡偷心，老實念佛。吾人既深知自身無力於火中生蓮，便當將此怖畏生死煩惱之切心，全體化為信願持名之真切。仗阿彌陀佛萬德洪名之慈力，橫超三界。將此嚴持淨戒、絕不狂妄之功德，迴向西方莊嚴淨土。深信唯有往生極樂，證得無生法忍，方能真正具足不染汙心，爾後迴入娑婆，於生死火海中大作佛事，廣度有情。

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