【教觀綱宗研修第三十五集】

研修題目：不思議二諦與事理兩重三千

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【不思議二諦】

　　三千性相皆名為俗。一一無非實相。故名為真。三千之外無實相。則卽俗恒真。事造卽理具也。實相之外無三千。則卽真恒俗。理具卽事造也。故云。理具事造兩重三千。同居一念。亦可云同居一塵。同居一名。如一念。一切諸念亦然。如一塵。一切諸塵亦然。如一名。一切諸名亦然。真俗不二。真俗宛然。

　名詞釋義：

　　天台宗立不思議二諦以判釋圓教之理。三千性相指十法界各有十如是，成百界千如，復配以五陰世間、眾生世間、國土世間三種世間，總攝為三千世間，泛指宇宙萬有之一切法。俗，指俗諦，即世俗因緣假名之相。實相，指諸法之真實體性，即真諦。理具，謂此三千諸法本然具足於真如法性之中，非因緣所生。事造，謂依無明或淨法之因緣而顯現之三千諸法作用。同居一念，指理具與事造之兩重三千法界，皆不離當下之一念心性。一塵，指色法之極微。一名，指名相之最小單位。真俗不二，指真諦理體與俗諦事相體性一如。真俗宛然，指雖體性一如，而真理與俗相之界限分明，歷歷不亂。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教不思議二諦之究極境界，揭示真俗二諦非一非異之理。天台教觀明示，森羅萬象之三千性相全體即是實相理體，實相理體亦全體顯露於三千性相之中。理具之三千與事造之三千，二者同體而異名，齊彰於一念、一塵、一名之中。此境破除離俗求真之偏見，確立事理圓融、法法皆是法界之大乘圓教知見。

　法義剖析：

　　圓教之二諦觀，截然不同於藏通別教。藏教析色明空，通教體色入空，別教歷別真俗而以中道為究竟，皆未能直下指陳事相即是理體。本段首言三千性相皆名為俗，確立一切十法界之因果色心皆屬俗諦範疇。次言一一無非實相故名為真，直指此俗諦中之每一法，其當體即是實相，離此假相別無真理可得。此即破除凡夫與權教視現象為虛幻而欲滅之以求真理之執見。

　　進一步推演，三千之外無實相，明示真理不離事相，故云即俗恆真。此俗諦之造作顯現，即是本修理具之彰顯，故謂事造即理具。反之，實相之外無三千，明示事相不離真理，故云即真恆俗。此本修之理具，必藉事造而發揮其用，故謂理具即事造。理具屬性體，事造屬修用。性修不二，體用相即。故得出理具事造兩重三千同居一念之結論。

　　此二重三千同居一念之理，不僅局限於心法。佛法論至極處，心色不二。故一念心既具足兩重三千，一微塵之色法亦復具足兩重三千，一言說之名相亦復具足兩重三千。推而廣之，由一念通及一切諸念，由一塵通及一切諸塵，由一名通及一切諸名，皆具足如是圓融無礙之理。結語真俗不二、真俗宛然，點出圓教中觀之樞紐。不二，故無真理可執，無俗相可捨；宛然，故因果歷然，凡聖有別，修證之階次不廢。

　究竟指歸：

　　不思議二諦之理，將佛法之究竟處落實於一切尋常事相之中。既知理具事造同居一念，則修行不離當下一念心性；既知同居一名，則宣說一句佛名即圓收法界。此理奠定大乘佛法「當相即道，即事而真」之修行基礎。行者不須滅除萬有以求寂滅，亦不須遠離塵世以覓菩提。於六根觸對六塵之際，若能了達一一無非實相，則觸目皆是道場。此觀念徹底打破世出世間之隔閡，顯明一切法皆是佛法之大義。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將理具事造同居一塵、同居一名之理應用於淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所倡導之事理一心、自他圓融之持名念佛準則。所謂一名，即南無阿彌陀佛萬德洪名。此一句佛號，具足阿彌陀佛理具之三千法界，亦具足其果地事造之三千法界。行者以信願之心執持此一名號，即是以己之事造，冥合佛之理具；全佛之理具，轉為己之事造。

　　持名之時，能念之心與所念之佛，真俗不二。字字句句，歷歷分明，真俗宛然。不偏廢持名之事修以空談理體，亦不昧於心性之本源而落於盲修盲念。依此圓教之理持名，一聲佛號即是一念相應，一念相應即是一念成佛。將此不思議二諦融攝於朝暮課誦與日用動靜之中，令身口意三業皆契合實相。遇境逢緣，皆視為三千性相之顯現，以佛號攝持，令一切俗諦皆歸於真諦。

　內省引導：

　　修學教觀者當返照自心，於日常行持中是否落入二乘或權教之偏見。檢視自身是否存有厭離事相以求清淨之念，此為昧於即俗恆真之理。又須檢視是否隨順習氣攀緣塵境，而忘失事造即理具之觀照。念佛之際，檢核自身是否視佛號為心外之物，未能了知一名具足兩重三千。若執著理體而廢棄事修，或執著事相而不求明理，皆違背真俗不二、真俗宛然之旨。須將心安住於不二而宛然之境，方為中道實觀。

　總結討論：

　　本集研析天台圓教不思議二諦之教理，闡明三千性相與實相之相即相入。理具與事造兩重三千，互攝互融，毫無隔礙，咸歸於一念、一塵、一名之中。此理非推測所及，乃諸佛所證之究竟法界。修行之要，在於達此理體而立事修。由淨土教觀視之，持名一法即是全事即理、全理成事之最佳展現。學人當依原典之教，解悟性修不二之旨，於日常事相中不捨一法，亦不著一法。以信願持名為依歸，將深奧之教觀化為踏實之行持，方契合祖師弘傳教觀之本懷。

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