【教觀綱宗研修第四十七集】

研修題目：天台無緣慈教相與四無量心義理究明

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　無緣慈有二種差別。一別教十回向。不緣十界假名之眾生。不緣十界五蘊之法相。惟緣中道佛性。故明無緣。以相似中道為體。（若登初地後。則與圓慈同。）二圓人初心卽了三千諸法。一一當體卽中。中道之外。更無別法。能所頓絕。與拔難思。得論六卽。故有觀行無緣慈乃至究竟無緣慈義。只一慈體。而論三慈。故三慈皆妙。三慈皆論六卽。如慈心三昧。有此種種差別。悲喜捨亦如是。但約與樂名慈。拔苦名悲。見他得樂。心生適悅名喜。怨親平等一相。心無繫著名捨也。

　名詞釋義：

　　無緣慈為大乘菩薩慈悲觀修之極致。無緣意指無所攀緣，超越對眾生假名之情見與對五蘊法相之執著，直契諸法實相理體。別教十回向乃菩薩五十一位階中之第三十至三十九位，此階位之行者已修空假二觀，正修中道觀。相似中道指別教地前菩薩所見之中道，因其教理將空假中三諦作次第隔離之解，見理未圓，僅得其似。登初地指別教菩薩破一分無明，證一分法身，入於歡喜地。圓人初心指圓教初發心之行者，已解悟一念三千之理。當體卽中指世出世間一切諸法，其本體即是中道實相。能所頓絕謂能緣之心與所緣之境雙雙泯滅，無對立相。與拔難思謂於無所緣中，任運興起與樂拔苦之功用，非心識所能測度。三慈即生緣慈、法緣慈、無緣慈。慈心三昧指安住於慈悲觀修中之正定境界。四無量心即慈、悲、喜、捨，為大乘菩薩普度眾生之四種心念。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段原典論述無緣慈於別教與圓教中之教相差別，並統攝三慈與四無量心之理體。由前述之生緣慈與法緣慈，進階至無緣慈，其理路在於澈底破除能緣與所緣之對待。別教與圓教雖皆論無緣慈，然因教理對中道實相之認知有次第與圓融之異，其觀體遂有相似與究竟之別。教觀明示，圓教理體中，三慈本是一體，皆契合實相妙理，皆可論六卽階次。此理將慈悲、拔苦、隨喜、平等等一切度生事相，全數匯歸於一念無作之實相理體之中。

　法義剖析：

　　探究無緣慈之二種差別，先明別教之行相。別教菩薩歷經十住、十行，達十迴向位時，修習中道觀。其理路將空、假、中視為三個相對獨立之境。既欲契入中道，則須遠離空假。故其修無緣慈時，不緣十法界眾生之假名，以此遠離生緣慈；亦不緣十法界五蘊之法相，以此遠離法緣慈。將眾生與法相皆視為非中道，唯獨攀緣一超越空假之中道佛性。因其不緣生相與法相，故名為無緣。然此中道乃是離空離假所立之但中，未能融攝萬法，故原典判定其以相似中道為體。待其破無明登初地，證達中道不離空假，方與圓教之慈觀同轍。

　　圓教之無緣慈，其理境截然不同。圓教行者初發心時，即了達三千諸法當體即是中道。不須捨棄十界假名之眾生，亦不須滅除十界五蘊之法相，眾生與五蘊全體即是中道實相。中道之外更無別法，此即圓教之不但中。既知萬法即中，則無能緣之我，亦無所緣之法，能所之對待頓時絕滅。於此能所頓絕之理體中，任運發起大悲，不作造作，故云與拔難思。依此圓融理體，自觀行位至究竟位，皆具無緣慈義。

　　由圓教之理推演，前集所述之生緣慈與法緣慈，至此皆得圓融。只一慈體而論三慈，生緣慈以妙有為門，法緣慈以妙無為門，無緣慈以能所頓絕為門。三門皆契實相，故三慈皆妙。既皆屬實相，則生緣與法緣亦同具理卽乃至究竟卽之六卽階次。

　　原典復將此一體三慈之理，推廣至悲、喜、捨三無量心。慈心三昧既有凡外及四教之種種差別，悲、喜、捨亦復如是。與樂名慈，拔苦名悲，見他得樂心生適悅名喜，怨親平等一相心無繫著名捨。此四無量心，若依凡外修，則落有漏；若依藏通修，則落偏空；若依別教修，則落次第；唯依圓教一心理體而修，方是能所頓絕、全性起修之無緣大慈大悲。

　究竟指歸：

　　無緣慈及四無量心之教理判釋，確立大乘佛法理事圓融之行持最高標的。世間之慈悲多伴隨能施與所施之執著，一旦境緣轉變，慈悲即轉為怨恨或疲厭。無緣慈破除尋求對象之情見，明示真實之度生，建立於諸法實相本無對立之覺悟上。於不見有眾生可度中，窮盡未來劫廣度眾生。此理消弭避世趨寂與著相造作之兩極端，令行者之大悲願力與般若空慧達成完全之統一，顯明無心而應、無緣而緣之諸佛境界。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將無緣慈及四無量心之理攝歸淨土法門，即是印光大師與蕅益大師所示持名念佛與能所雙亡之修行軌則。淨土宗之施設，全體是阿彌陀佛之無緣大慈與同體大悲。阿彌陀佛度脫十方眾生，不見有眾生相可得，亦不見有法相可執，唯以一念實相中道佛性，化作南無阿彌陀佛六字洪名。淨土行者執持名號，即是相應此無緣慈體。

　　念佛之際，若存有能念之我與所念之佛，或存有能度之我與所度之冤親債主，此皆落入生緣與法緣之執相。當依圓教能所頓絕之理，字字分明稱念。念能念之心當體即中，念所念之佛當體即中。心佛眾生三無差別，中道之外更無別法。於此一句名號中，與樂拔苦之功用任運而生，此即與拔難思。行者雖未證得究竟無緣慈，然依信願持名，即能於觀行位乃至名字位中，暗合道妙，巧入無生。以此無所執著之清淨心，行慈悲喜捨之四無量心。布施而不作布施想，隨喜而不生貪戀，平等看待一切怨親，皆歸結於求生極樂之一願。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中嚴密省察自心之慈悲相貌。檢視自身於行善濟度、誦經迴向之時，是否常存「我在此度人」、「他受我恩惠」之念。若遇所助之人忘恩負義，是否即生瞋恚悔恨。若有此等心相，即知自身之慈悲仍落入對待之執著，未契合無緣之理。又須省察於念佛用功時，是否刻意造作一個空境以求無緣，此即落入別教相似中道之過，不知當下現前一念煩惱妄想當體即是實相。當依原典教理，不捨離日常與樂拔苦之事相，而於事相中體認能所本空、諸法即中。以平等無繫著之心念佛，方能漸契無緣之大悲。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，窮理盡性，詳析無緣慈於別教與圓教之體用差別，並以一慈體統攝三慈與四無量心。由相似中道之次第，達致當體即中之圓融，顯明大乘菩薩超越對待、任運利生之真實境界。依淨土教理而言，無緣慈即是極樂世界建立之理體，亦是行者老實念佛、暗合道妙之歸趨。學人當依此教理，破除人法二執。於日常四無量心之行持中，不離世俗境緣，不住世俗情見。以一句萬德洪名總攝三慈，契入能所頓絕之實相，自運運他，同歸淨土圓滿之覺海。

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