教觀綱宗研修（二十六）：諸法不自生四句之別圓二教義理

 教觀綱宗研修（二十六）：諸法不自生四句之別圓二教義理

【聞：原典與白話】

　【諸法不自生四句】（接續）

　　別教明十界諸法。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。則顯不思議緣起正理。皆以真如為迷悟依。藏識為持種依。以先知有真如藏識。而用四性推簡入無生門。故為別教工夫也。圓教明十界諸法。非法性生。故非自生。非無明生。故非他生。非法性無明合生。故非共生。非離法性無明別有諸法。故非無因而生。隨一一法。體卽法界。當體無生。無生而生。三千宛然。生卽無生。三千無性。非生非無生。唯一實相。實相非生。生亦實相。實相非無生。無生亦實相。法住法位。世間相常。因緣卽中。雙照空假。此是圓教初無生門。一門一切門。阿字卽具四十二字功德。餘字亦然。故為圓妙無工夫之工夫。

　白話導讀：（注意：以下為語譯）

　　別教闡明十法界諸法時，認為諸法各有自類種子，故不是從他而生；必須觀待眾多因緣，故不是自作；因緣和合中並無實體作用，故不是共生；因緣聚合有生果功能，故不是無因生。如此便顯示出不思議緣起的正確理則。別教認為一切諸法皆以「真如」作為迷與悟的根本依止，以「阿賴耶藏識」作為受熏持種的依止。因為別教行人已先了知有真如與藏識之理，進而運用四性推檢的方法，契入諸法無生之門，故此為別教漸次修證的工夫。

　　圓教闡明十法界諸法時，認為諸法並非單由「法性」所生，故不是自生；並非單由「無明」所生，故不是他生；並非法性與無明和合而生，故不是共生；也並非離開法性與無明之外另有諸法生起，故不是無因生。隨舉任何一法，其當體即是法界全體，當下即是無生。雖本來無生，卻能隨緣而生，十法界三千性相宛然顯現。雖隨緣而生，然生即無生，三千諸法皆無實體自性。非生非無生，唯是一真法界實相之理。實相雖然非生，但一切緣生諸法亦皆是實相；實相雖然非無生，但一切無生之理亦即是實相。諸法安住於其本法之位，世間之相即是常住真心。因緣所生法，當下即是中道實相，同時雙照空與假。這便是圓教最初契入的無生法門。契入此一法門，即契入一切法門。如同悉曇四十二字之首「阿」字，即具足其餘四十一字之功德；其餘每一字，亦皆具足一切字之功德。因此，這是圓教圓融絕妙、無庸造作工夫之至極工夫。

【思：法義深析】

　別教真妄和合之推檢

　　蕅益大師曰。別圓二教，眼界拓寬，不拘於六凡，而以十法界全體為推檢之對象。別教所明之緣起，乃不思議緣起。其理路確立真如為迷悟之本體，阿賴耶識為持種之樞紐。別教行者深知萬法皆是真妄和合而生，故於推求四性時，理路分明。自種有、待眾緣、無作用、有功能，句句不離藏識持種與真如隨緣之理。此一推檢，有次第、有造作，須先解真如藏識之名義，後起觀行推究，逐步剝落凡情聖執，方能契入無生法門，故云此乃別教之工夫，顯其歷劫修行、漸次斷證之特質。

　圓教法界無生

　　至若圓教，則直指心源，頓悟法界。不再滯留於真如與藏識之對待，直以法性與無明推檢。非法性單獨生，非無明單獨生，非二者合生，亦非離此二者別有生處。隨舉一微塵、一剎那，當體即是無作法界。無生而生，故十界三千之相歷歷分明；生即無生，故三千諸法了無自性。圓教之理，超越生與無生之二元對立，達至非生非無生之唯一實相。實相圓融，法法頭頭皆是實相。世間生滅之相，當體即是常住理體，不須滅除事相方求理體，因緣法當下即是中道，雙照空假二諦。此種觀行，一門即具一切門，如阿字本不生，統攝一切字門功德。無須次第造作，當下承當，故為圓妙無工夫之工夫，乃天台教觀之極則。

【修：省思與討論】

　　第一參：別教以真如與藏識為依，須按部就班推究；圓教則直指「隨一一法，體即法界」。吾人於日常起心動念處，如何體會「無生而生，三千宛然」之圓融理趣？

　　第二參：「法住法位，世間相常」，破除了將世俗事相與出世間理體截然二分的迷思。於實務修持中，此理如何導引我們在塵勞中不礙清淨，於動用中體認實相？

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