【教觀綱宗研修第四十一集】

研修題目：天台十乘觀法第五識通塞與即塞成通

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖約因成相續待徧破諸惑。仍未入者。應思一切諸法中。悉有安樂性。但除其病。不除其法。如金錁去膜養珠。如郢匠去堊存鼻。那得一向破法。則破卻成塞。今須善識通塞。若塞須破。若通須護。如聖王輪寶。能破能安。由此識通塞故。卽塞成通。煩惱卽菩提。菩提通達無復煩惱。生死卽涅槃。涅槃寂滅。無復生死。則能具足圓妙道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。是謂中中根人。於第五識通塞。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第五觀，名為識通塞。因成相續待，指前集第四破法遍中所用之推檢法，因成即四性簡責，相續即相續假推求，待即相待假推求。安樂性，指諸法本具之真如實相理體，其性本然寂滅，無有諸苦。金錁去膜養珠，為古之醫法，金錁為治眼之金針，膜為掩蓋眼珠之翳障，養珠即護留本有之眼瞳。郢匠去堊存鼻，典出莊子，堊為白泥，匠人揮斧削去鼻端之白泥而不傷其鼻，喻去其附著之障礙而全其本體。通塞，通謂契合實相之正理，塞謂背覺合塵之無明妄執。聖王輪寶，指轉輪聖王之千輻輪寶，既能降伏四方之敵，復能安撫四方之民。中中根人，指根機次於前四觀所攝之修行者，須藉辨明通塞方能悟入實相。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第五識通塞之對治機理。修行者於第四破法遍中，運用四性與兩假之推求，欲破除一切法執。然因根機稍鈍，於破除之際落入執著，將破除之法作實有解，致令破法本身轉成障礙實相之藩籬。教觀為此等行者施設識通塞之法，令其反思一切諸法本具安樂理體。明示修行之要全在除其無明之病，而非斷滅諸法之體。藉由善識何者為塞、何者為通，於塞處施以破除，於通處施以護持。達致即塞成通，徹見煩惱即菩提、生死即涅槃之圓滿境界，從而具足十乘功德。

　法義剖析：

　　探求識通塞之理路，首在明辨病與法之界分。原典言但除其病不除其法，此為大乘圓教對治法門之樞紐。病謂眾生於諸法上所起之遍計所執，即能緣之妄心與所緣之妄境。法謂諸法本然之依他起性與圓成實性。若行者於第四觀中一向破法，不解法性本空而妄欲滅除事相，則落入惡取空或斷滅見。此種執空之見，猶如以斧砍鼻以去白泥，或剜出眼珠以去翳障，非徒無益，反害其本。故原典以金錁去膜養珠與郢匠去堊存鼻為喻，彰顯對治之法唯在剝除依附於理體上之虛妄執著，而須保全本具之一念心性。

　　既知病與法之分，次當審察通與塞之相。凡與實相理體相違、能生起見思塵沙無明等惑者，皆名為塞。凡與實相理體相應、能生起無漏智慧與定力者，皆名為通。然通與塞並非固定不變之實體。若執著於通，通亦成塞；若覺照於塞，塞即成通。故原典云若塞須破，若通須護。破塞猶如聖王輪寶之能破敵軍，護通猶如聖王輪寶之能安良民。破與安同時並舉，止與觀互為體用。

　　行者依此識通塞之智，觀照現前一念。了知煩惱之本性即是菩提，非離煩惱外別有菩提。煩惱既無實體，唯是真如隨緣之幻相，達此幻相本空，即是菩提通達。菩提既已通達，則煩惱之幻相自然消殞，故云無復煩惱。同理，生死之本性即是涅槃，非滅生死後方證涅槃。生死乃因緣假合之相，達此假合無生，即是涅槃寂滅。涅槃既已寂滅，則生死之流轉自然停息，故云無復生死。此即中中根人悟入即塞成通之究竟理路。於此一念中，三惑徧破，道品圓具，頓入薩婆若海，成等正覺。

　究竟指歸：

　　識通塞之教理，確立中道實相不偏不倚之修行軌則。佛法之修證，既非隨順世間俗俗之流，亦非墮入二乘斷滅之坑。一向執有，是凡夫之塞；一向執空，是二乘之塞。圓教行者深知諸法悉有安樂性，不於法外求法，不於心外滅心。於一切順逆境緣中，善自簡察。覺知煩惱起時，即識其為塞，當下起觀破除；覺知清淨念時，即識其為通，當下善加護持。破與護皆不離當下一念，不勞外求。此理令行者於日常動靜之中，隨處皆是道場，隨事皆可入觀，徹底打破世出世間之隔礙。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將識通塞之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所論之執持名號、轉染成淨之行持。念佛之際，行者常苦於妄想紛飛，此妄想即是塞，即是病。若行者強欲壓制妄想，生起煩躁畏懼之心，此壓制與煩躁亦是塞，即所謂破卻成塞。依圓教之理，當知妄心與真心同體，妄想無性，全體即是真如。對治之法，不在強斷妄想，而在善識通塞。南無阿彌陀佛六字洪名，即是聖王輪寶。當妄想生起時，不隨之流轉，亦不與之抗衡，唯將心念安住於一句佛號之上。

　　以佛號之正念，取代妄想之邪念，此即若塞須破。佛號相續，歷歷分明，此正念即是通。對於此通，當以深信切願之心善加護持，令其不失，此即若通須護。佛號即是金錁，妄想即是眼膜；佛號能去妄想之膜，而養心性之珠。行者於念佛時，體認煩惱與菩提不二之理。不離此具縛凡夫之身心，仗阿彌陀佛名號之功德，全事即理，全妄即真。妄想漸息，佛號漸純，自能達致事一心與理一心不亂之境，此即即塞成通之極致展現。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中嚴格自檢。檢視自身於對治煩惱習氣時，是否落入一向破法之極端。面對貪瞋癡等念起，是否生起極度之自我厭惡與焦慮，將自心視為寇讎，此種心態即是破卻成塞。又須省察是否過於放任，美其名曰煩惱即菩提，實則隨波逐流，不思對治，此亦是不識通塞之病。當依原典教理，冷靜觀察心念之起滅。起惡念時，識其為塞，以佛號轉之；起善念時，識其為通，以佛號導之歸西。須知修行非是與自身搏鬥，乃是於明辨通塞中，自然消解無明之翳障。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第五識通塞，為中中根人化解破法成塞之良藥。由分辨病與法之際，進而體認通塞相即之理。以聖王輪寶之能破能安，喻示止觀雙運之妙用。此教理闡明，修道之要全在善巧覺照，不落兩邊。依淨土教理而言，一句佛號即具足破塞護通之全體功用。學人當依此教觀，於念佛之時，不畏妄念起，唯恐覺照遲。以名號為金針，剔除無始之無明眼膜，令本具之安樂法性自然顯露。如此全性起修，方為契合天台圓教與淨土法門之正軌。

#教觀綱宗　#天台心鑰

#蕅益大師　#聖嚴法師

圖片AI生成