教觀綱宗研修（二十五）：諸法不自生四句之藏通二教義理

 教觀綱宗研修（二十五）：諸法不自生四句之藏通二教義理

【聞：原典與白話】

　【諸法不自生四句】

　　四性推檢。通乎四教。無生之義。局在後三。藏通二教。指六凡為諸法。別圓二教。指十界為諸法。藏教明六凡諸法。自種有故不從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有功能故非無因。（此四句出集論）則顯緣起正理不墮四執也。通教明六凡諸法。如幻如夢。如水中月。如空中花。非有似有。有卽非有。不可說從自他共離而生。且如妄情所計三界有為生法。雖復萬品差殊。略而言之。心境二字收無不盡。先約心法以推四性。若自生者。從心生心應有二心。又不對境時。心應常生。而實不生。故非自生。若他生者。從境生心。于我何與。又聖者對境。亦應生心。而聖不生。故非他生。若共生者。為心境各有生性故共生耶。為心境各無生性故共生耶。若心境各有生性。何須待共方生。又設待共方生。應有二心幷生。謂一從心生。一從境生故。而實不然。若心境各無生性。共亦何能有生。如一砂無油。眾砂共壓亦豈有油。故非共生。若云無因生者。旣不因心。又不因境。心境尚無。云何能生于心。不應虛空突出心識。故非無因。如是四性檢責。不得心之生處。則知心本無生也。次約境法以推四性。若自生者。從境生境。應有二境。又心不緣時。境應常現而實不現。故非自生。若他生者。從心生境。境還屬心。何得名境。又心念兔角。兔應生角。而角不生。故非他生。若共生者。例如前破。但以二心幷生。改作二境幷生為異。若云無因生者。不應日中忽覩明月。如是四性檢責。不得境之生處。則知境亦無生也。是以若心若境。俱如幻夢。求其生性了不可得。當體無生。此無生理。今古常然。始終不改。佛不能增。生不能減。但約種性差別。有三乘人。約悟入淺深。分十地位耳。

　白話導讀：（注意：以下為語譯）

　　以「自生、他生、共生、無因生」四種性質來推求檢驗諸法的生起，此一方法通達於化法四教。然而「無生」的真實義理，僅局限於通、別、圓後三教。藏教與通教，將六道凡夫境界指為「諸法」；別教與圓教，則將十法界全體指為「諸法」。藏教闡明六道凡夫諸法時，認為諸法各有自類種子，故不是從「他」而生；必須觀待眾多因緣和合，故不是「自」作；因緣和合中並無一個實體的主宰作用，故不是「共」生；然因緣聚合確有生起果報的功能，故不是「無因」生。藉由這四句檢驗，顯示出因緣生起的正確理則，不墮入四種妄執之中。

　　通教闡明六道凡夫諸法時，認為一切法如幻如夢，如水中月，如空中花，並非實有而看似有，看似有而當體即非實有，不能說諸法是從自生、他生、共生或無因生。就凡夫妄情所計度的三界有為生滅法而言，雖然品類萬千、千差萬別，但簡略言之，「心」與「境」二字便能涵蓋無遺。首先就「心法」來推求四性。若是自生，從心生出心，應當同時有兩個心存在；且心若不對境界時，也應當恆常生起，但實際上心並未生起，故知非自生。若是他生，由外境生出內心，這與我何干？再者，聖人面對外境時，也應當生起妄心，但聖人並不生妄念，故知非他生。若是共生，是因為心與境各有生起之性而共生？還是心與境皆無生起之性而共生？若心境各有生起之性，何須等待共合才生？退一步言，若等待共合才生，應當有兩個心同時生起，一個從心生，一個從境生，但事實並非如此。若心與境皆無生起之性，共合在一起又怎能生起？如同單一粒沙中無油，眾多沙子共同壓榨也榨不出油，故知非共生。若是無因生，既然不因心，也不因境，心境皆無，如何能生於心？總不能從虛空中平白無故突出心識，故知非無因生。經過這四種性質的推求檢責，找不到心識生起之處，便知心體本來無生。

　　其次就「境法」來推求四性。若是自生，從境生境，應當有兩個境；且心不攀緣時，境界應當恆常顯現，但實際上並未顯現，故知非自生。若是他生，從心生出境，則境仍屬於心，怎能名之為境？再者，心若憶念兔角，兔子應當真生出角來，但兔角並未生出，故知非他生。若是共生，其破除之理如同前述破心法一般，只是將「二心並生」改為「二境並生」罷了。若是無因生，就不應當在正午豔陽下忽然看見明月。經過這四種性質的檢責，找不到境界生起之處，便知境界亦是無生。因此，無論是心或是境，皆如幻如夢，推求其生起之本性，完全不可得，當下即是無生。此無生之理，古今恆常如此，始終不曾改變。佛不能使之增加，眾生也不能使之減少。只因眾生根性差別，而有聲聞、緣覺、菩薩三乘之分；依其悟入無生之理的淺深，而分出通教十地的階位。

【思：法義深析】

　四性推檢與教觀次第

　　蕅益大師曰。教觀分判，要在明心，四性推檢乃破除生滅妄執之利器。諸法生起之相，凡夫執之為實，外道計之為邪因。佛法以自、他、共、無因四句推求，破其情執，顯其真理。然四教根機不同，所見諸法範疇與緣起理則亦異。藏教與通教以破除界內見思二惑為宗，故僅指六凡因果為諸法。雖同推四性，藏教重在析色明空，確立業果相續之正理，免墮常見與斷見；通教則直下體認萬法如幻，契入當體即空之理，故云無生之義，局在後三教，藏教仍存生滅之相。

　藏教緣起與通教體空

　　藏教依《集論》之理，明諸法仗因託緣而起。自種有故不從他生，待眾緣故不從自生，無實作用故不從共生，有生果功能故非無因生。此乃確立因果法則，破除外道神我與自然之邪見。然至通教，則更進一步，直觀三界有為諸法，不外乎心境二法。就心境反覆推徵，若心能自生，何須待境？若境能生心，聖人觸境何以無妄？若二者皆有生性，合之則成雙生；若皆無生性，聚之猶如壓沙求油。無因生則更屬荒謬。由是反覆檢責，心境之生處了不可得。既無生處，即知當體無生。此無生理體，法爾如是，在聖不增，在凡不減。通教三乘行人，唯依契入此理之淺深，而分列十地階次。此為從事相因果，進趨理體空寂之樞紐。

【修：省思與討論】

　　第一參：吾人日常面對順逆境界，常覺外境實有而生起苦樂之情。當如何運用通教「心境推檢」之理，照見此心此境皆如幻夢，本無生處？

　　第二參：藏教以四性推檢確立「因緣生法」之理，通教以四性推檢契入「當體無生」之理。此二者於對治吾人撥無因果之斷見，與執著實有之常見，各有何作用？

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