【教觀綱宗研修第三十六集】

研修題目：圓證三德涅槃與一心圓融

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓證三德涅槃】

　　法身德名性淨涅槃。般若德名圓淨涅槃。解脫德名方便淨涅槃。唯是一心。更不縱橫幷別。故名圓證。藏通二教。不知法身。但有修得生空般若。僅能淨于見思。未得一切解脫。別教謂法身本有。般若修成。解脫始滿。則先後歷別。不名圓證。

　名詞釋義：

　　大乘佛法論及佛果之究竟體相，以三德涅槃為準。三德指法身德、般若德、解脫德。涅槃意指寂滅無為、不生不滅之理體。法身德名性淨涅槃，法身乃諸法之實相理體，本自清淨，無有造作，不生不滅，故名性淨。般若德名圓淨涅槃，般若為契合實相之無漏智慧，此智圓滿無瑕，能淨除一切煩惱無明，故名圓淨。解脫德名方便淨涅槃，解脫指脫離一切業力繫縛，獲大自在，諸佛以無量方便善巧隨緣度化眾生，雖涉入生死俗俗之境，然於中不染不著，故名方便淨。不縱橫幷別，為天台教觀形容三德圓融之用語。縱指上下先後之階次，橫指平列，幷別指各自獨立分離。不縱橫幷別，意謂此三德非前中後次第生成，亦非各自分離並列，乃一體具足，不一不異。猶如梵文伊字（∴）之三點，不縱不橫，缺一不可。藏通二教，為天台四教中之前二教，判屬小乘與大乘初階，教理以真空為主。生空般若，指觀察眾生無我、五蘊皆空所引發之智慧，此智僅能破除見思煩惱，證得偏真涅槃。別教，為天台四教之第三，專為菩薩歷別修行而設，主張次第斷惑證真。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋圓教對於三德涅槃之實證境界，並藉由對比藏通別三教之教理局限，確立圓教「唯是一心，不縱橫幷別」之究竟判釋。天台教觀之樞紐在於圓融無礙，圓教所證之涅槃，非法身、般若、解脫三者各立，亦非由修證而次第產生。三德全體即是一念心性，離此一念心性，別無三德可得。從此一心具足三德之理，檢視藏通別教之修行證果，彰顯其偏真或次第歷別之不圓滿處，藉以顯明大乘圓教圓修圓證之實相義理。

　法義剖析：

　　探討圓教之三德涅槃，首在釐清法身、般若、解脫與性淨、圓淨、方便淨之對應。法身屬理體，本質不生不滅，故對應性淨涅槃，顯示理體本然如是。般若屬智用，由智光圓照法界，破除見思、塵沙、無明三惑，故對應圓淨涅槃。解脫屬果用，從理發智，由智斷惑，於生死中得大自在，興無緣慈，同體大悲，度化群生而無所染礙，故對應方便淨涅槃。此三德非由外得，唯是一心。一念心性當體即是法身，一念明了即是般若，一念無著即是解脫。既是一心，則無前後之縱，無並列之橫，無各異之幷別，體用相即，一即是三，三即是一，故名為圓證。

　　針對藏通二教之局限，原典指出其不知法身，但有修得生空般若。藏教明析空觀，通教明體空觀，二者皆以滅除身心幻相、契入偏真之理為宗。其教理未論及中道實相之法身德，行者僅藉由修習生空觀，發起生空般若，進而斷除三界內之見思煩惱。因其僅破見思，未破塵沙與無明，故僅能脫離分段生死，未能脫離變易生死，未得一切解脫。三德之中，既缺法身，般若不圓，解脫未滿，故非圓證。

　　針對別教之局限，原典明示其教理將三德切割為先後歷別之狀態。別教主張從假入空，從空入假，而後雙離空假以入中道。其理論框架認為法身理體為眾生本有，般若智慧須經由菩薩三大阿僧祇劫之歷別修行方能成就，解脫之果則須待修道圓滿後始得具足。此種「理本有、智修成、果始滿」之教義，將三德分割為因果、體用、先後之不同階段。既有先後次第，即落入縱橫幷別之窠臼，違背一心圓融之理，故不名圓證。唯有圓教徹悟理具事造不二，性修一如，方符圓證之名。

　究竟指歸：

　　圓證三德涅槃之理，確立大乘佛法最上乘之修行歸向。佛法之究竟，不在於離心之外另求一法身，亦不在於歷經久遠時劫積累方產生般若，更非逃離世間事物以獲取解脫。三德齊彰於當下一念心性。明此理者，知修行非是向外造作，亦非次第漸進之拼湊，乃是於當下之一念心中，全體顯露本具之理智果。此觀念破除執著次第、執著修證過程之知見障礙，令行者直下體認性修不二之實相理體，奠定稱性起修、全修在性之教觀基礎。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此圓證三德涅槃之一心理體落實於修行，首推淨土持名念佛一法。依蕅益大師與印光大師之教理，一句南無阿彌陀佛，全體即是一心三德。阿彌陀佛之萬德洪名，其本體即是實相理體，稱念此名，即是契合法身德之性淨涅槃。行者以深信切願之心，歷歷分明稱念此句佛號，無有昏沉散亂，此能念之智即是般若德之圓淨涅槃。於稱念之時，萬緣放下，不隨六塵外境牽轉，於世間事物不生繫縛，此當下之自在即是解脫德之方便淨涅槃。

　　修持淨土法門，不須如別教歷經漸修，亦不落藏通二教僅求自了偏空之弊。以念佛之因心，契合佛果之覺海。能念之心與所念之佛，不縱橫幷別。事修上執持名號，理觀上達致事理一心不亂。事一心者，伏斷見思，如原典所言淨於見思，然不以此為究竟；理一心者，豁破無明，徹見自性，圓證三德。日常行持，不離一句佛號。遇順逆境緣，皆以佛號攝持，不令心生攀緣。以信願持名為本，即是以圓教圓證之理，作最穩當之修持。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日常思惟中反觀自檢。檢視自身對佛法之認知，是否落入別教次第歷別之知見，認為必須先修成某種智慧，日後方能證得解脫；或認為法身乃遙不可及之理體，與當下心念無關。又須檢視是否偏向藏通二教之理，僅求斷除煩惱、追求個人身心之平靜清空，而忽略大乘中道實相之圓滿。在念佛之際，檢視是否將能念之心、所念之佛與希求之解脫分作三截，未能體認「唯是一心」之旨。若存此等分別執著，皆屬違背圓證之理，當依原典教義，糾正偏見，匯歸一心。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》本段法語，針對涅槃三德進行最究竟之判釋。由性淨、圓淨、方便淨三名，彰顯法身、般若、解脫不離一心之圓融境界。藏通二教闕漏法身，別教落於歷別，唯有圓教直指當下一念具足三德，不縱橫幷別。此教理非僅屬義學之辨析，實為建立正確行持之基石。明悟此理，則知佛道長遠而不離當下，果覺圓滿而全在因心。吾輩學人，當以圓教理體為眼目，以淨土持名為行履。於一句佛號中，全彰三德涅槃；於日常動靜間，體認法界一相。如此解行並進，方不負祖師造論判教之弘傳。

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