【教觀綱宗研修第三十九集】

研修題目：天台十乘觀法第三善巧安心止觀

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖發心。心仍散動。未能登位。應念心體本來寂照。善巧調適。或以卽寂之照令不沉沒。或以卽照之寂令不浮散。浮沉病除。心體明淨。則能徧破三惑。證安樂性。具圓道品。到事理岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。初發心時便成正覺。是謂上下根人。於第三善巧安心止觀。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第三觀，名為善巧安心止觀。發心未能登位，指行者修前第二真正發菩提心之法，雖已發四弘誓願，然因無始積習深重，心識仍舊散動不安，定力微弱，未能證入圓教初住之發心住位。心體本來寂照，指眾生本具之真如佛性，其體常寂，無有生滅搖動，此即止之理體；其用常照，了了分明，不昧因果，此即觀之理體。善巧調適，意指行者審察自心當下之狀態，靈活運用止與觀之對治法門。沉沒即昏沉暗昧，心志下劣不振，了別功能晦昧。浮散即掉舉躁動，心念向外攀緣，妄想紛飛不息。即寂之照令不沉沒，謂於心體寂靜中生起觀慧之明了，以破除昏沉病相。即照之寂令不浮散，謂於觀慧明了中安住寂靜之理體，以收攝掉舉病相。上下根人，指天台教觀所判根機次於上中根之修行者，須藉止觀調適方能頓悟。十法乘，即攝盡十乘觀法之全體功用與果覺。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡釋十乘觀法中第三善巧安心止觀之對治機理。上中根人藉發大菩提心即能悟入不思議境，上下根人雖同發大心，然定慧不均，妄念交馳，無法安住於實相。教觀針對此類根性，施設止觀雙運之法。令行者明瞭心體本來寂照之理，依此本覺之體，興起止觀調伏之行。以觀慧治昏沉，以止息治散亂，令浮沉二病消滅，心體明淨。心既明淨，即能契合不思議境，頓悟無生，攝盡十乘觀法之全體圓滿功德。

　法義剖析：

　　究明安心之法，首在洞察心病之根源與狀態。原典言雖發心心仍散動，點出修道歷程中之現實障礙在於定慧失衡。發心屬願，屬慧，若無相應之定力攝持，願成虛發，慧落狂慧。散動之病狀，不出浮與沉二端。浮者心神向外奔馳，妄想隨塵境遷流；沉者心神向內退縮，昏昧無有覺察。治此二病之藥，不在心外尋覓，全在現前一念。原典明示應念心體本來寂照，此為用功調伏之根本立足點。寂與照非從外來之物，乃心性本然具足之德相。妄心雖現浮沉生滅，其真如理體從未稍離寂滅與靈照。

　　用功之軌則，全在善巧調適。善巧二字，彰顯大乘教觀應用之靈活，不落死板拘泥。調適之準繩，依即寂即照之中道實理。當心生沉沒昏昧之時，若一味守寂不變，則墮於無明暗淵，成枯木死灰，故須以即寂之照對治。此照非攀緣外境之妄照，乃依本體空寂而起之覺了明知，令心振作不失正念。當心生浮散掉舉之時，若任其流溢，則落於狂亂馳騖，故須以即照之寂對治。此寂亦非斷滅之死寂，乃於覺了明知之中安住不動，令心收攝歸一。即寂之照與即照之寂，顯明止觀不二之理。止中具觀，觀中具止。如此交互調停，隨心之偏重而施以對治，浮沉二病自然除滅。病除則心體明淨，本然之寂照當下現前。心既寂照明淨，則能徧破三惑，證安樂性，乃至心心流注薩婆若海。由第三觀之善巧調適，頓契第一觀之不思議境，同等具足十乘功德。

　究竟指歸：

　　善巧安心止觀之理，確立修行調伏心識之最高準繩。佛法之修持，非強壓妄念令其斷滅，亦非放任妄想流轉，乃在於如理作意，善巧調伏。了知心體本來寂照，即確立全性起修、全修在性之知見。修行非是造作新生一外在之境，乃是蠲除浮沉之翳障，令本具之寂照體用自然顯發。此理破除行者對止觀法門之誤解，免於落入執定廢慧或執慧廢定之偏失。小乘修行多重偏寂之定，容易昧失大乘實相之智照。天台圓教定慧等持，止觀雙運，於寂中見照，照中存寂，方能直契中道實相理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將善巧安心止觀之理應用於淨土法門，即是蕅益大師與印光大師所示之持名念佛規矩。一句南無阿彌陀佛，全體即是本然寂照之真如佛性。稱念佛號，字字句句歷歷分明，不昧名言，即是即寂之照；稱念之時，萬緣放下，不生攀緣，心不外馳，即是即照之寂。行者於日常念佛時，若覺心神昏昧，字句不清，或起睡意，即是沉沒病現。此時當振作精神，高聲念佛，或起身經行，專注於佛號音聲之覺了，此即以照治沉。若覺妄想紛飛，心隨境轉，佛號不能相續，即是浮散病現。此時當收攝六根，低聲微念，或採印光大師所倡之十念記數法，將心念安住於一句佛號之數目上，不令放逸，此即以寂治浮。

　　念佛一法，至簡至易，亦至深至廣。不假其他方便，自得心開。當前一念信願持名，即是無上圓滿之止觀。以佛號調停浮沉，令心安住於極樂淨土之莊嚴境界。浮沉病除，即是達致事一心不亂；心體明淨，洞見自性彌陀，即是達致理一心不亂。以淨土之念佛行持，契合天台之止觀教理，事理互融，定慧均等，方為最穩當之修持路徑。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行住坐臥中時刻自檢其心。檢視自身於靜坐或念佛之際，心識落於昏沉抑或掉舉之狀態。若察覺昏沉，是否能依法振作，提撕正念，不起退屈求安之念；若察覺散亂，是否能依法收攝，專注所緣，不隨妄念流轉不息。又須嚴格省察自身之調心是否落入勉強造作，未能體認心體本來寂照之理。若視止觀為心外之法，強欲斷除妄念，視妄想為實有之敵，反增煩惱。須依原典教理，以不生滅心為本修因，隨境善用調適之法，令心自然安住不動。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第三善巧安心止觀，為上下根人對治浮沉散動之要法。由體認心體寂照，進而靈活運用即寂之照與即照之寂，交互調伏，達致定慧均等。此教理闡明，修行不僅須明理發願，更須具備實際調伏心性之功夫。依淨土教理而言，持名念佛即是總持止觀之妙法，離此更無別法可求。學人當依此教觀，於日常念佛中檢點自心，覺察病相，善巧調適，期能證入事理一心，圓滿十乘之究竟佛果。

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