【教觀綱宗研修第三十集】

　研修題目：別教一因迥出與一果不融之理

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　【一因迥出不卽二邊】

　　正因佛性。卽指中道理體。非是生死。亦非涅槃。藏通二教之所不詮。又復不具緣了二因。故不同圓。

　【一果不融諸位差別】

　　妙覺極果。方證法身。不云初發心時便成正覺也。

　名詞釋義：

　　一因迥出指別教所明之正因佛性，獨立於空有二邊之外，不與生死及涅槃相即。正因佛性為天台教觀所立三因佛性之一，指眾生本具之中道實相理體，為成佛之正因。二邊指凡夫執著之生死有邊，與二乘偏證之涅槃空邊。緣了二因指緣因佛性與了因佛性，緣因謂布施持戒等善根福德資糧，了因謂觀慧覺照之智。一果不融謂究竟極果與因地之階位互不融通，次第分明。妙覺極果指菩薩修行五十二位中之最高位，即究竟圓滿之佛果。初發心時便成正覺乃圓教之理，謂因果同時，發心當下即契合圓滿佛智。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句明示天台化法四教中別教之核心教理特徵。前段論述別教之理體觀，確立中道正因佛性獨立於空有二邊之教義，藉以向下簡別藏通二教之未逮，向上簡別圓教之未融。後段論述別教之果位觀，確立由因至果次第階梯之分明，明定五十二位次不相融攝，唯至妙覺方證法身，藉此彰顯別教漸修漸證之軌轍，不取圓教因果交徹之說。

　法義剖析：

　　別教之教義架構，建立於「但中」之理。所謂一因迥出不即二邊，即是闡明此但中理體之狀。正因佛性指絕對之真如法性，別教視此法性為超越世俗現象與二乘出世間法之第三種實體。凡夫流轉於三界，執著諸法實有，墮於生死之有邊；二乘行者畏懼生死，修析空或體空觀，證入偏真之理，墮於涅槃之空邊。別教所立之中道，既非凡夫之生死有邊，亦非二乘之涅槃空邊，乃是超越此二者之上，獨存一清淨本然之理體，故名迥出。藏教僅明實有與偏真，通教僅明幻有與體空，皆未知有此中道之理，故云藏通二教之所不詮。

　　然此別教之中道理體，雖超勝藏通二教，卻異於圓教之理。別教將三因佛性割裂，視正因佛性為本具之理，而緣因佛性之福德與了因佛性之智慧，則須藉由後天之修習方能成就。於別教之認知中，真如理體本身並不具足造作萬法之德用，理是理，事是事，理不具事，故云不具緣了二因。圓教則主張一因具足三因，正因理體當下即涵攝無量之智光與福德，理具事造，互融互攝。別教以正因獨立，緣了二因須向外別修，故判其不同於圓教之圓融。

　　就果位而言，別教既立三因各別，其修行之歷程必然呈現次第漸進之相。一果不融諸位差別，即是此漸修軌跡之總結。別教菩薩須經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，最終方達妙覺極果。此五十二個階位，位位分明，前位不知後位之境，後位不與前位相同。十住修空，十行修假，十迴向修中，皆是伏惑而未斷無明。必至初地始破一品無明，證一分法身。而究竟圓滿之法身，唯待斷盡四十二品無明，登於妙覺極果之時，方能徹證。

　　此種因果歷然、階位不融之教理，與圓教之教義形成對比。圓教明理具三千，一念具足一切法，故修行不歷階次，初發心時即與究竟佛果理體無二無別，是謂初發心時便成正覺。別教則不然，因其理體不具諸法，必須依賴長時間之積功累德，從凡夫地一步步斷惑證真。其果位之成就，建立於因地之累積，因果有別，凡聖懸殊。故文中特以「不云初發心時便成正覺也」一語，劃定別教之極限，彰顯其教相之獨特性。

　究竟指歸：

　　判明別教一因迥出與一果不融之理，其修行意義在於確立漸次修證之規範。教理雖判別教為不圓融，然對於多數未達圓頓根機之學人而言，此次第分明之教法乃防止僭越之準繩。學人須知佛性雖本具，若無緣因之積累與了因之開顯，中道理體無由彰顯。明辨諸位差別，可使修行者安分守己，步步踏實，不生得少為足或以凡濫聖之弊。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依別教次第修證之理，行者於日常行持中，應注重緣因與了因之修習。理體雖為正因佛性，然無福智二嚴，理不自顯。故須持戒布施以培植福德緣因，聽經聞法以開發智慧了因。面對修行階次，應知從伏惑至斷惑，從斷見思至斷無明，皆須按部就班。不得於未證言證，不得將理具之佛性，等同於事造之佛果。

　內省引導：

　　檢驗自身於修學佛法時，是否偏執於理體之高妙，而忽略事相上之對治與漸修。是否口談圓教一念具足之理，行為卻無斷惡修善之實，流於狂慧。審視己心是否將中道視為一種逃避世俗責任與修行艱辛之藉口，將一因迥出誤解為孤立於生活實踐之外的玄談。

　總結討論：

　　研討別教「但中」理體與圓教「圓中」理體之根本差異，論述此差異如何導致兩者在修行方法與果位判定上之不同。探究別教五十二位階次在天台判教中之定位，以及為何天台宗在推崇圓教之餘，仍須詳盡保留並解說別教之次第教義。辨明「初發心時便成正覺」之真實意涵，防範後世學人錯解頓悟而廢棄漸修之偏差。

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