【教觀綱宗研修第四十二集】

研修題目：天台十乘觀法第六調適道品與圓觀事修

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖識通塞。仍未能卽塞成通。應觀現前一念三千性相不可思議。卽是圓心念處。一心念處。一切心念處。正勤策發。緣如意定而生五根。令其增長而成五力。調停七覺。趣八正道。開圓三解脫門而入秘藏。則為到於事理彼岸。登菩薩位。超越魔境。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。證得諸法皆安樂性。是謂中下根人。於第六調適道品。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法之第六觀名為調適道品。道品即三十七道品，為修道之根本科段。調適謂藉由道品之修習，調和心性以契合實相。圓心念處即圓教之四念處，以一念三千不可思議境為所觀。不離一念而總攝諸法，故云一心念處一切心念處。正勤策發指四正勤，於圓觀中斷惡生善。緣如意定指四如意足，攝心於實相理體而生定力。五根五力為信、進、念、定、慧，依理觀而生無漏善根，復使善根增長堅固成力。調停七覺即運用七覺支調和定慧之偏失。趣八正道謂依圓理趣入無作之正道。圓三解脫門指空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，於一念中圓滿具足。秘藏即佛果之法身、般若、解脫三德。中下根人指根機次於前五觀之行者，須藉三十七道品之事相修習方能悟入。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第六調適道品之對治機理。修行者於第五識通塞中，雖已知曉病法之分界與通塞之相即，然因觀力微弱，未能當下契入即塞成通之境。教觀為此等中下根人施設調適道品之法門。明示大乘圓教行者，理觀不明之際，當依一念三千不可思議之境，按次修習三十七道品。此道品非藏教生滅之法，乃圓滿無作之道品。以理觀導引事修，以事修調適理觀，最終開達三解脫門，證入三德秘藏，具足十乘功德。

　法義剖析：

　　探求調適道品之理路，首在確立圓心念處之根基。原典言應觀現前一念三千性相不可思議，即是圓心念處。藏通二教之四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，屬生滅或無生之析體觀法。圓教四念處則直下觀此現前一念具足三千性相，無有生滅。一念即是法界，故云一心念處；此一念統攝一切諸法，故云一切心念處。建立此圓心念處後，依之起修四正勤。於一念中，了達煩惱本空而勤息虛妄之惡，了達理體本具而勤發稱性之善，此即正勤策發。

　　由正勤之修習，心念專注不散，緣於中道實相之理，發起欲、念、進、慧四如意足之定力。定力既生，依理觀而立信，依理觀而精進，念念不離實相，安住真如，生起智慧，此即五根。五根增長堅固，能破除一切邪信、懈怠、妄念、散亂、愚癡，此即五力。根力既具，於修行歷程中，若心生昏沒，則以擇法、精進、喜三覺支起之；若心生浮躁，則以輕安、定、捨三覺支平之；以念覺支常居中道，此即調停七覺。覺慧既明，自然趣入正見乃至正定之八正道。

　　此三十七道品皆不離一念三千之理，全事即理，全修即性。由此圓滿道品之修習，自然開啓空、無相、無願三解脫門。了達一念無自性即空解脫門，了達一念無相貌即無相解脫門，了達一念無所造作即無願解脫門。三門不二，豁然貫通，證入法身、般若、解脫之秘藏。至此，理事雙融，三惑遍破，中下根人亦能於此第六觀中，成就與前五觀同等之圓滿正覺。

　究竟指歸：

　　調適道品之教理，確立理事雙修、觀行並進之修行軌則。破除學人將三十七道品視為小乘專修之知見偏誤。大乘圓教雖主頓悟實相，然實相不離諸法事相。當理觀不充之時，不能執理廢事，任憑心念散亂，必須藉由道品之階次調伏身心。然此調伏，並非退墮為藏教之漸修，其核心始終扣緊「一念三千不可思議」之理體。將甚深之教理落實於具體之根、力、覺、道之中，顯明佛法不離尋常日用之對治功夫。無作理體須藉事相道品以彰顯，事相道品全賴無作理體以成圓。此即教觀圓融之極致。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將調適道品之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師於《彌陀要解》中所論，持名念佛一法圓收三十七道品之教義。行者以深信切願執持阿彌陀佛名號，此能念之一念心，全體即是圓心念處。於念佛時，防息世間種種攀緣惡念，增長淨土信願之善法，即是正勤策發。專注一句佛號，心不散亂，祈求往生，即是緣如意足。由持名而生深信，精進不退，憶念不忘，乃至定慧彰明，即是具足五根五力。念佛之際，善自覺照，不令心神昏沉或掉舉，字字分明，即是調停七覺。聲聲契合極樂實相，行解相應，即是趣八正道。

　　念佛法門即是開圓三解脫門。執持名號，了知娑婆幻化，不生貪戀，即入空與無相解脫門。唯求西方，無復世間有漏之造作，即入無作解脫門。行者若能如是體認，則知一句佛號具足無量法門。於理觀微弱、煩惱現前之時，不須向外馳求他法，唯當懇切念佛。以此持名事修，調適身心，降伏見思塵沙諸惑。事修至極，理觀自然顯發，契入理一心不亂，直證諸法安樂性，即是圓滿第六觀之行持。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日用行持中嚴格自檢。檢視自身是否存有好高騖遠之弊，口談一念三千之玄理，而輕忽斷惡生善、信進念定慧之基礎事修。若於煩惱習氣現前時，毫無對治之方，任由身心流轉，則非圓教之真修。又須省察於念佛或用功之際，是否缺乏恆常之正勤與如意足，致令修行若存若亡。當依原典教理，知曉根機若未達頓悟，必須老實調適道品。莫將圓教之理作為逃避事相修行之藉口。須以嚴謹之道品行持，檢驗自身理觀之深淺。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第六調適道品，為中下根人彌補觀力不充之要法。由一念三千之圓理出發，貫徹三十七道品之事修，終歸三解脫門之秘藏。此教理闡明，修道之階次雖有淺深，然其所依之理體無二。依淨土教理而言，一句名號統攝道品全體功用。學人當依此教觀，不執理廢事，亦不迷事廢理。以實相為歸，以道品為用，以持名為行。踏實於現前一念中調停五根七覺，令定慧莊嚴，方能穩步登履菩薩正位，圓證不可思議之覺道。

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