【教觀綱宗研修第四十四集】

研修題目：天台十乘觀法總攝與知次位、能安忍、離法愛

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　然對治助開之時。縱令鈍根。必皆有益。倘不知次位。起增上慢。以凡濫聖。招過不輕。故須深自簡察。為究竟耶。為分證耶。為相似耶。抑亦僅僅小輕安耶。旣知位次。不起上慢。必有強軟諸魔惱亂真修。須加安忍不動不退。策進五品而階十信。旣階十信。六根清淨。得順道法。易生法愛。須離法愛而入分真。入分真已分得大理。大誓願。大莊嚴。大智斷。大徧知。大道。大用。大權實。大利益。大無住。是謂下根人。具修十法而成大乘。乘是大乘。遊于四方。直至道場。自運功畢。運他不休。故此十乘妙觀。全性起修。全修顯性。非橫非豎。橫豎該徹也。

　名詞釋義：

　　本段為天台十乘觀法最後三觀之綱目，即第八知次位、第九能安忍、第十離法愛，並總結觀法之全體歸向。次位指教觀所立之修行階次與果位。增上慢指行者於修道過程中，未得謂得、未證謂證之狂妄心態。以凡濫聖指具縛凡夫以微少修持境界，妄自僭越諸佛菩薩之實證境地。究竟指圓滿無上正等正覺之佛果。分證指圓教初住以上，破一分無明、證一分法身之階位。相似指圓教十信位，雖未破無明，然伏見思塵沙諸惑，於理體得相似之解。小輕安指圓教五品弟子位，伏五住煩惱，身心初得調適之初步境界。強軟諸魔指干擾修行之內外障礙，強魔現威嚇恐怖之相以逼退行者，軟魔現順情恩愛之境以牽引行者。安忍即心安住實相理體，忍受魔境不動不退。六根清淨指於十信位中，眼耳鼻舌身意六根互用無礙，不被塵染。順道法謂身心狀態契合中道實相之理。法愛指行者對所證之清淨法喜產生微細之貪著留戀。分真即前述之分證位。全性起修謂依本具之真如佛性發起觀行。全修顯性謂修德究竟時，全體顯露本然之性德。非橫非豎謂十乘觀法理體一如，不落空間平列與時間次第之割裂妄計。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法對治修道末端三種微細障礙之機理，並統攝十觀之宗要。行者經由前七觀之事理雙治，必然產生相應之效驗。效驗既現，即易生起驕慢、引發魔障、或耽溺法喜。教觀為此施設知次位以防慢，能安忍以禦魔，離法愛以破執。明示修行須步步為營，於境界現前時，以理智簡別位次，以定慧降伏魔軍，以無住捨離法執。下根人具修此十種法門，即能由凡夫地直趣圓滿佛果。最終歸結於全性起修、全修顯性，確立大乘佛法性修不二之究竟體系。

　法義剖析：

　　探求末後三觀之理路，其開端源於事修對治後之必然檢驗。原典言對治助開之時縱令鈍根必皆有益，此益即是煩惱漸伏、身心輕安。然境界初現，凡夫習氣易起增上慢，將初步之效驗誤認為究竟證悟，此即以凡濫聖。故立第八知次位，令行者深自簡察。勘驗當下所處，究竟是圓滿佛果，抑或破無明之分證，抑或伏煩惱之相似，抑或僅是初伏業障之小輕安。藉由嚴格比對圓教位次，摧伏我慢，令心安住於真實之境。

　　慢心既除，真修顯露，必招致魔擾，故立第九能安忍。魔有強軟兩端，強魔以逆境逼迫，軟魔以順境誘惑。皆因行者將出三界，魔王震怖所致。對治之道，唯在安忍不動不退。不隨強魔生瞋恚畏懼，不隨軟魔生貪戀歡喜。了知魔境本空，唯心所現，以此定慧力策進五品弟子位，而升階入於十信位。

　　旣階十信，六根清淨，順於道法，此時復生一極微細之障礙，即第十觀所欲對治之法愛。行者歷經艱辛，得嘗法喜，自然生起愛著此清淨境界之心。然此法愛即成頂墮之因，阻礙破除無明之進程。故須離法愛，不以此相似之理為足，捨棄一切微細法執，方能破一分無明，入於分真位。入此位已，即分得諸佛之功德，具足大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大徧知、大道、大用、大權實、大利益、大無住等十種大乘功德。自運功畢，復能運載他眾，展現大乘菩薩普度之本懷。

　　總結十觀之理，其運作全在全性起修與全修顯性。十乘並非離心外立之十種工具，乃是一念心性之全體展現。依此本具之理性而起十種觀修，修至極處，無非顯露此本具之理性。無橫排之分離，無直豎之先後，橫豎該徹，法界圓融。

　究竟指歸：

　　末三觀之教理，確立檢驗與保護修行成果之嚴密防線。破除學人於修道中稍得利益便沾沾自喜、妄自尊大之通病；亦破除面對境緣考驗時退屈動搖之怯弱；更破除於禪定法喜中停滯不前之微細法執。此三觀明示修行愈向高處，其所面對之障礙愈微細、愈隱蔽。唯有始終保持理智之簡察，堅住實相之本體，不斷捨離所得之境，方能達致無住生心之究竟地。性修不二之總結，令行者明瞭始終皆不離當下一念，將繁浩之十觀匯歸於一心理體。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將知次位、能安忍、離法愛之理攝歸淨土法門，即是印光大師與蕅益大師所示之老實念佛、守護信願之行軌。就知次位而言，淨土行者當常作具縛凡夫想。念佛時縱有輕安法喜，或見光見華，皆不可自認已證三昧或登聖位。了知自身仍是業力凡夫，全仗阿彌陀佛慈悲願力方能往生。以此簡察之力，絕其增上慢心。

就能安忍而言，行者於念佛日久，或遇世間病苦災難，或遭親眷阻撓，此即強軟諸魔之惱亂。當於此時，加倍安忍。知此皆是宿業現前或魔考，不生怨尤，不生退怯，唯將身心交託一句洪名，死心塌地，不動不退。

　　就離法愛而言，行者於持名得力、心神清淨之際，不可貪戀此清淨之境而忘卻求生極樂之本願。當知念佛之終極目的在於往生淨土、見佛聞法，而非僅求現世之禪悅安寧。須捨離對禪定境界之貪著，將一切清淨法喜皆迴向極樂。

　　全性起修、全修顯性之理，即是淨土宗「以果地覺，為因地心」之核心。阿彌陀佛萬德洪名即是性，信願持名即是修。以佛名為己心，起信願之修；持名至事理一心，全體顯露自性彌陀之理。十乘觀法之功用，全攝於此一句南無阿彌陀佛之中，橫超三界，該徹法界。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於用功之際嚴密自檢。檢視自身是否稍有知見或偶得輕安，便於同修前炫耀，生起輕慢他人之心，此即不知次位之病。又須省察於遭遇逆境或順境時，佛號是否中斷，願心是否動搖，若有動搖，即是缺乏安忍不動之功夫。再者，檢視念佛時是否常期盼見佛、見光，或貪求清淨無念之快感，若有此盼求，即落法愛之窠臼。當依原典教理，時刻以本分自居，遇境不動，逢喜不留。將心安住於平淡無奇之信願持名中，以此檢驗修行之純度。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法末三觀明示第八知次位、第九能安忍、第十離法愛，為圓滿十乘觀法之最後防線。由破除我慢、降伏魔外，乃至捨離微細法執，層層剝落，直至徹證無住之大乘果海。此教理闡明修行非得一物，乃是不斷遣除妄執之過程。依淨土教理而言，即是以信願為前導，以持名為正行，於境界現前時不驕不餒不貪，直趣西方。學人當依此十乘教觀，解悟性修不二之理，以一句洪名總持圓滿教法，於菩提道上穩步前行，直登不退之地。

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