【教觀綱宗研修第三十四集】

研修題目：圓滿教法普度機理與權實不二之運用

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【圓建立眾生】

　　藏通別教。雖亦各論四悉檀益。而收機未普。今圓教人。窮心性源。徹法界底。自行旣圓。故四益亦普。所謂為實施權。開權顯實。權實不二。用與適宜。如一雨所潤。大地普洽也。

　名詞釋義：

　　天台教觀以藏教、通教、別教、圓教四教判釋如來一代時教。藏教攝小乘法，通教通於大小乘，別教專為菩薩歷別階次而立，圓教乃法界圓融無礙之旨。四悉檀乃佛陀化導眾生之四種綱目，悉檀為華梵兼稱，意指成就。世界悉檀順眾生世間樂欲而說，令得歡喜益。各各為人悉檀順眾生偏好根機而說，令得生善益。對治悉檀針對眾生偏重之煩惱而說，令得破惡益。第一義悉檀直顯諸法實相，令得入理益。窮心性源與徹法界底，指圓教行者悟達一念三千、三諦圓融之理，明瞭心外無法，法外無心，究竟窮盡真如本性。為實施權，意指如來本擬宣說一乘真實之法，因眾生根機未熟，故先施設三乘方便之教以作引導。開權顯實，乃待時機成熟，開除三乘之方便藩籬，顯露一乘之真實本體。權實不二，謂方便權法與真實理體本一如，離權無實，離實無權，相即相入。一雨所潤大地普洽，典出法華經藥草喻品，喻如來以一味之法雨，普潤一切三草二木之根機，眾生隨類各得受用。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語揭示圓教菩薩如何以圓滿之自覺理體，建立普利眾生之大行。藏通別三教雖亦各自運用四悉檀化導眾生，然因其教理未能徹達十界圓融之體，致使攝受眾生之範圍與效用受制於教義之局限。圓教之機理，在於行者徹悟心性之源，達致自行圓滿，故能運用權實不二之教法，普應十法界群機。如來之化導，咸不離四悉檀之應用，欲達普度之效，必須奠基於究竟之實相理體。從實相流出權巧方便，復以權巧方便導歸實相，方能令一切眾生各得其益，圓滿建立眾生之佛道。

　法義剖析：

　　探討藏通別教之四悉檀益收機未普之因，全在於教理基底之局限。藏教執持因緣生滅之有，通教明瞭體法之空，別教建立從空入假之歷別次第。其教下行者對心性之認知既存偏重或次第，則其施作四悉檀時皆受其限。如世界悉檀僅能令生有漏之歡喜，為人悉檀僅能生有漏或偏空之善，對治悉檀僅能破見思或塵沙之粗惡，第一義悉檀僅能證偏真或但中之理。教體既未圓融，化導之機自然受制，無法普利法界全體眾生。

　　觀圓教之化度，其樞紐在於窮心性源、徹法界底。圓教行者深明十界互具、百界千如，了達一念心性即是全法界。十法界不離吾人當前一念，故能於一念中普應十法界之機。自行旣圓，謂其所證之理非偏非漸，乃圓三諦之理，破圓三惑之障。自行之體既是圓滿法界，其化他之用自能普應無遺。四悉檀益至此皆成圓妙，世界悉檀能令眾生生圓教法喜，為人悉檀能生圓滿善根，對治悉檀能直破根本無明，第一義悉檀直指究竟中道實相。

　　其運作之法則，全在為實施權、開權顯實。如來出世本懷，唯欲令眾生開示悟入佛之知見，此即實法。然眾生根器麤鈍，若直宣實法，則不堪信受。故以大悲，於一實法中，分別演說三乘之權法，此為實施權。待法華會上群機已熟，乃決了聲聞緣覺之法皆是菩薩之道，此為開權顯實。悟達此理，則知權法本是實法之用，實法即是權法之體。全權是實，全實起權，是以應用於度生之際，能達用與適宜。雖演說種種方便教法，皆不違實相印。猶如天降一雨，水本無差別，然大地三草二木，隨其根莖之大小各獲其潤。一味之法，眾生隨類得解，此即圓教四悉檀普洽之機制。

　究竟指歸：

　　大乘教法之指歸，在於明瞭利他之大行必須建基於自證理體之深廣。若心性未窮其源，法界未徹其底，所施之化導皆落於有盡與偏局。圓教建立眾生之本，不在於向外攀緣種種善巧，而在於向內徹悟一念心性。心性既窮，則十界機緣皆全體攝於自家心性之內。自他圓融，生佛不二。權實之用，亦非造作安排，乃稱合界性而起之自然功用。實相無相而無所不相，於無相中施設諸相，為實施權。明瞭諸相全體即是實相，開權顯實。達此理體，一切語言造作皆契第一義諦，一切方便化導皆同歸究竟佛乘。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將此理體落實於日常修持，其要首在諦觀心性。依蕅益大師與印光大師之教，持名念佛一法，即是圓教權實不二、普洽群機之極致體現。一句南無阿彌陀佛，全體是法界源底。稱念佛名，即是窮心性源。以此阿彌陀佛萬德洪名為世界悉檀，令行者聞名生信得歡喜。為各各為人悉檀，令行者專稱佛號得生淨善。為對治悉檀，令行者以一句佛號降伏見思塵沙諸煩惱。為第一義悉檀，令行者念至事理一心不亂，直證自性彌陀。在涉世利他之際，當體察眾生根機，善用四悉檀之方便。既不執著方便以為究竟，亦不廢棄事相而空談理體。遇淺機說淺法以引導，遇深機說深理以證契，然核心皆指向究竟淨土了義。以實相理體為依歸，以持名事修為運用。

　內省引導：

　　修學者當反觀自照，行持教法是否落入偏執窠臼。或有執著理體而廢棄事修，形成執實廢權之弊。或有沉迷事相而不求明理，產生執權迷實之咎。面對人事境緣，檢視自身是否能運用四悉檀之理以順應眾生，令其生歡喜、生善、破惡、入理。抑或任憑己意行事，致令眾生生惱退心。省察自身對心性源底之體認是否建立於原典教觀之上，若理路未明，當依教修觀。摒棄藏通別教之局限，以圓教之眼目與淨土之行持，確立自他圓融之格局。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》此段法語，總攝圓教化導眾生之大用。經由四悉檀之對比，彰明圓教收機普被之勝異。其運作樞紐，全在窮心性源、徹法界底之自證理體。由自證之圓滿，起權實不二之妙用，令一切教法終歸一乘實相。如一雨普潤，盡顯佛法平等之悲智。學人至此，當知教法施設無定相，唯以利益眾生入佛知見為期。真俗圓融，事理無礙，輔以信願持名，方為圓滿建立眾生之正軌。

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