【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十二集）】

　研修題目：辨用——捨凡入聖與六即教觀

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　四辨用者。

　　用是力用。亦名功德。此經以捨凡入聖為用。上卷云。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因。初捨凡夫。成等正覺。下卷云。若人受佛戒。即入諸佛位。又云。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清淨者。今總釋其意。須知傳傳捨凡。傳傳入聖。則傳傳清淨。若云初捨凡夫成等正覺。則惟佛名聖。惟佛第一清淨。若云受佛戒。即入佛位。則但能解語便已入聖。便成清淨。故佛頂從三漸次。直至妙覺。通名六十聖位。若約教道而論。則別教三十心名賢。十地名聖。圓教十信為賢。初住以去名聖。賢是相似清淨。聖是分證清淨。今更約六即義釋。謂本源自性清淨。是理即佛。亦理即聖。理即清淨。此全是凡。因此經力用而捨。若解語受戒。即入佛位。是名字佛。亦名字聖。名字清淨。因此經力用。最初而入。若常作諦信。靜觀實相。是觀行佛。亦觀行聖。觀行清淨。若三十心向果。是相似佛。亦相似聖。相似清淨。若登體性十地。是分證佛。亦分證聖。分證清淨。若法身智身滿足。是究竟佛。亦究竟聖。究竟清淨。因此經力用。次第而入。從前望後。一一為聖。從後望前。一一為凡。理即惟凡。正覺惟聖。捨凡須盡。入聖須極。又理即聖。亦理即凡。究竟聖。亦究竟凡。中間四即。亦復如是。凡無可捨。聖無可入。無捨無入。而論捨入。是名無作大功德力也。

　白話導讀

　　第四部分辨明本經之力用。用即是力用，亦稱為功德。此經以「捨凡入聖」為其力用。本經上卷提及，盧舍那佛歷經百阿僧祇劫修行心地法門，以此為因，最初捨離凡夫之身，成就無上正覺。下卷則言，若人受持佛戒，當下即入於諸佛之位。又言，只要能聽解法師傳戒之語，悉皆受得戒體，皆名為第一清淨者。今總合解釋其義。當知修行階位乃是層層遞進而捨離凡情，層層遞進而入於聖智，亦即層層遞進而獲清淨。若單依「初捨凡夫成等正覺」而言，則唯有究竟佛果方可稱為聖者，方為第一清淨。若依「受佛戒即入佛位」而言，則只要能解語受戒，便已入聖位而得清淨。故《楞嚴經》中，從三漸次直至妙覺，通盤皆稱為六十聖位。若依天台教觀之教道來分別，別教以三十心為賢位，十地為聖位；圓教以十信為賢位，初住以上為聖位。賢位屬於相似清淨，聖位屬於分證清淨。今蕅益大師更進一步以天台「六即佛」之義理來詮釋。所謂眾生本源自性清淨，此即「理即佛」，亦是理即聖、理即清淨；然就事相而言，此階位全屬凡夫，須仰仗此心地戒法之力用而加以捨離。若能聽解戒語、如法受戒，當下即入佛位，此即「名字佛」，亦是名字聖、名字清淨；乃是仰仗此經力用，於最初階位而得入聖。若能恆常諦信，靜心觀照諸法實相，此即「觀行佛」，亦是觀行聖、觀行清淨。若修習三十心以趣向佛果，此即「相似佛」，亦是相似聖、相似清淨。若登入體性平等之十地，此即「分證佛」，亦是分證聖、分證清淨。直至法身與智身究竟圓滿，此即「究竟佛」，亦是究竟聖、究竟清淨。行者仰仗此經之力用，循序次第而入。若從前一階位仰望後一階位，後者皆可稱為聖；若從後一階位俯視前一階位，前者皆屬於凡。理即佛純屬凡夫，無上正覺純屬聖者。捨離凡情必須窮盡，入於聖智必須登極。再者，就理體而言，理即佛本具聖德，究竟佛亦不離凡夫本性；中間之四即位亦復如是。法界本來一如，實則凡無可捨，聖無可入。於此無捨無入之理體中，而論述捨凡入聖之事修，此即名為無作大功德力。

二、思：義理深究

　核心宗旨

　　此段闡明《梵網經》以「捨凡入聖」為其宗用。蕅益大師依天台六即之理，融會經中頓漸之文，昭示大乘戒法能令行者從理即之凡，次第證入究竟之聖，於無捨無入之理體中，彰顯無作妙戒之大功德力。

　法義剖析

　　經文中關於成聖之標準，上下卷字面似有頓漸之殊。上卷指成等正覺方為初捨凡夫，下卷則言解語受戒即入佛位。大師以天台六即教觀統攝之，明示凡聖之名乃相對而立。六即者，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。理即唯凡，雖具本源清淨之性，卻全在無明纏縛之中，必須藉由心地法門之力用而捨凡。行者聞法受戒，明悟本心，即入名字即，此為最初之入聖。而後起觀行、證相似、登分證，步步捨凡，步步入聖。從前望後則後為聖，從後望前則前為凡。捨凡須至無明斷盡，入聖須至極果圓滿，此即事相上之階次分明。

　究竟指歸

　　會歸事理一心之旨，六即教觀正顯「即」與「六」之自他圓融。言「即」，則理即與究竟其理體無二，凡外不減，佛界不增，故言「凡無可捨，聖無可入」；言「六」，則事修階次不可僭越，必須層層剝落凡情，故有捨有入。無捨無入乃理體之本然，而論捨入乃修德之功用。以本具無捨無入之理，發起捨凡入聖之修，全事即理，全修在性，斯為無作大功德力。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　研習大乘心地戒法，當依六即之理作為行持指南。既知受戒解語即入名字聖位，便當自尊自重，不可退墮凡愚之習。於日常起心動念間，當以觀行之力對治煩惱，將名字中之清淨，落實為日用中之清淨。持守每一微細戒相，皆是捨一分凡情，入一分聖智。不執著於理體之空談，亦不畏懼修道之長遠，循序漸進，踏實履踐。

　內省引導

　　平居當向內檢視：我受持菩薩戒法，是否僅停留在「理即」之本具，或「名字即」之解語，而未能於境緣中切實起「觀行」之修持？當我面對貪瞋癡之境，是否能生起慚愧心，了知此是必須捨離之凡情？我是否確信現前一念心性，實無凡聖之增減，從而於捨凡入聖之過程中，不生驕慢，亦不生退屈？

　信心建設

　　大乘心地法門，直指凡聖同體。吾人既蒙傳授，得受此無作妙戒，即當發起堅固之道心。信知自性本來清淨，凡無可捨；亦信知無明厚重，必須仗戒法之力次第捨凡。依此無作大功德力，精勤護持戒體，信願相續。縱使歷劫修行，亦不離現前一念；只要道心不退，必能從名字佛步步趨入究竟佛地，圓滿無上正覺。

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