【教觀綱宗研修第四十三集】

研修題目：天台十乘觀法第七對治助開與正助合行

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　若雖調練無作道品。而觀慧力弱。蓋障偏起。不能入位。必有無始事障未除。應審觀察何障偏重數數現起。兼以事行而對治之。理觀為主。事行為助。正助合行。不惜身命。誓當尅證終弗懈息。由事理二治。能斷無始事理二幻障故。豁然證入。位相分明。則為永超魔網。入薩婆若。知一切法本不思議。便成正覺。定慧莊嚴。徧破三惑。證安樂性。具足圓妙道品。是謂下上根人。於第七對治助開。具足十法乘也。

　名詞釋義：

　　十乘觀法第七名對治助開。對治謂以特定之法門針對特定之煩惱予以蠲除，助開謂以事相之修持輔助開啟理觀之慧解。無作道品即第六觀中所修之圓滿三十七道品。蓋障即五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）與種種煩惱業障，能覆蓋本覺心性，阻礙定慧。事障相對於理障而言，指無始以來因無明惑業所造作之具體習氣與惡報。事行相對於理觀，指誦經、禮拜、懺悔、布施、持戒等具體之修行事相。理觀為主事行為助，明示天台修持正行與助行之主次關係。正助合行謂理觀與事修交相為用，互為表裏。事理二幻障，事幻障乃貪瞋癡等見思煩惱，理幻障乃迷失法界中道之無明。下上根人，指根性次於前六觀所攝之行者，理觀之力難以單獨破惑，須兼事修方能悟入實相。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段法語闡明十乘觀法中第七對治助開之機理。行者歷經前六觀之修習，若覺觀慧力弱，煩惱蓋障頻繁現前，無法契入圓位，其因在於無始劫來之事障深重，單憑理觀無法頓時滌除。教觀為此施設對治助開之法，令行者審察自身偏重之煩惱，施以相應之事相修法。以理觀為正行，以事行為助行。藉由事理雙治，攻克事理二障，令真如實相豁然顯露。此法破除執理廢事之偏見，確立大乘佛法正助雙修、理事圓融之行持軌範。

　法義剖析：

　　探求對治助開之緣起，首在認清蓋障偏起之現實。原典言雖調練無作道品而觀慧力弱，明示理觀雖圓，若行者宿世業習剛強，則猶如弱草不敵狂風。蓋障之起，必因無始事障未除。事障者，或偏於貪求，或偏於瞋恨，或偏於散亂昏昧。面對此等剛強習氣，單憑一念三千之理觀，往往力有未逮。故須審觀察何障偏重數數現起，此為對症下藥之初階。智者大師於《摩訶止觀》中明示五停心觀，多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。此等皆屬事行對治之範疇。

　　用功之軌則，全在兼以事行而對治之，復以理觀為主，事行為助。若全廢事行，則事障難除，理觀成無本之木；若全執事行而昧理觀，則淪為人天有漏福報，不能斷惑證真。理觀猶如眼目，指引解脫之方向；事行猶如雙足，行踐解脫之道路。正助合行，缺一不可。行者於修習懺悔、禮拜等事行時，不離一念三千之理觀；於端坐觀心時，亦不排斥對治習氣之事行。事理交資，不惜身命，誓期尅證。

　　其破障之機制，在於事理二治能斷無始事理二幻障。事幻障屬枝末之煩惱習氣，須藉事行以漸次剝除；理幻障屬根本之無明迷執，須藉理觀以頓悟照破。事障既藉事行而伏斷，則理觀無所滯礙；理障既藉理觀而破除，則事行全體成真。豁然證入，即是事理雙融之境界。至此，位次相貌分明了達，不以凡濫聖，亦不退墮偏小。下上根人藉此第七觀之正助合行，同樣能達到永超魔網、便成正覺、具足十乘之究竟果地。

　究竟指歸：

　　對治助開之教理，將大乘圓教之修證落實於最切實之改過遷善之中。修行非僅是意識層面之玄妙體悟，更須直面無始劫來積累之具體惡習。此理粉碎以「法性本空」、「煩惱即菩提」為藉口而放任身心造作之狂慧見解。明示在未達真實證悟之前，理觀與事行必須並重。知事障之幻妄，而不廢事相之對治；知理體之本具，而不忽階次之漸修。由此奠定腳踏實地、真修實幹之佛法綱宗。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　將對治助開之理攝歸淨土法門，即是蕅益大師與印光大師一再申明之「信願持名為正行，萬善莊嚴為助行」之修持準則。淨土行者以稱念南無阿彌陀佛為理觀為主，以此一句洪名攝盡一念三千之理。然於日常念佛之際，若覺貪瞋煩惱偏重現起，佛號不能壓伏，此即蓋障偏起。此時不可強壓，亦不可棄置不顧，當思對治之法。

　　印光大師教導，若業障深重，當於佛前懇切懺悔宿業，或持誦《大悲咒》、《往生咒》以助清淨。若慳貪心重，當隨分布施；若多殺生習氣，當行放生戒殺。此等皆是事行對治。以懺悔、布施、持戒等事行，對治貪瞋等事障；以信願持名之正行，對治生死無明之理障。事行為助，助其掃除念佛道上之障礙；理觀為正，導其匯歸極樂之本願。正助合行，於對治煩惱時，不忘一句佛號；於稱念佛號時，不忘改過遷善。以此事理雙治之功，誓當尅證，終弗懈息，則淨業自成，必得往生。

　內省引導：

　　修學教觀之行者，當於日常行持中嚴格省察。檢視自身是否患有執理廢事之狂病，口談圓教一實相理，卻對自身之貪瞋癡慢習氣毫無察覺，甚至視禮佛、懺悔、持戒為著相下劣之行。又須省察於念佛用功時，若遇妄想紛飛、惡念數起，是否任其流轉，不知運用對治之法，致令修行多年而習氣依舊。當依原典教理，誠實面對自身事障。審觀察何障偏重，即以相應之事行對治之。須知無微細之改過，決無究竟之證悟。以理觀統攝事修，以事修輔助理觀，方為契合天台教觀與淨土宗風之正修。

　總結討論：

　　《教觀綱宗》十乘觀法明示第七對治助開，為下上根人突破事障藩籬之圭臬。由理觀之力微，彰顯事行對治之必要。以理觀為主、事行為助，建構正助合行之修道綱維。此教理闡明，圓頓之教非廢漸修之行，乃是以圓融之理導引對治之事。依淨土教理而言，即是以萬善同歸之行，輔佐信願持名之旨。學人當依此教觀，不矜誕於玄理，不退屈於業障。直面習氣，事理雙治，於一句洪名與萬行莊嚴中，截斷無始幻障，圓滿十乘之清淨覺道。

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