【教觀綱宗研修第二十九集】

　研修題目：別教五行次第與四教行位

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：【行則五行差別】

　　行則五行差別。戒定慧三。名為聖行。十住入空行也。慈悲喜捨。名為梵行。十行十向入假行也。依理成行。名為天行。初地已上中道行也。從天行體起化他用。示同小善。名嬰兒行。卽慈用也。示同煩惱。名為病行。卽悲用也。藏通二教。但有聖行及少分梵行耳。今有五行故不同前。圓教則一行一切行。今有次第。故不同後。

　名詞釋義：

　　五行指《大般涅槃經》所明大乘菩薩之五種修行軌轍，天台教觀將其判屬為別教之行位。聖行指修習戒定慧三無漏學，以對治見思煩惱。梵行指修習慈悲喜捨四無量心，梵有清淨無染之義。天行指依中道第一義諦之理而起修，契合天然法性。嬰兒行指菩薩為度化眾生，隱蔽法身功德，示現童蒙淺小之善相。病行指菩薩為度眾生，示現與眾生同具煩惱疾病之相。十住指別教五十一位階中之最初十位，主修從假入空觀。十行十向指十行位與十迴向位，主修從空入假觀。初地指十地位之第一位，破一品無明，證一分中道。藏通二教指天台化法四教中之藏教與通教。圓教指四教中圓滿融通之教法。一行一切行指圓教菩薩於一法中具足一切法，無前後次第之別。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本段文句闡明別教菩薩修行之五種行相，並將五行與別教之菩薩階位相互對應。文中揭示別教教理之特徵在於次第漸修，由入空、入假而至中道，以此五行次第配釋十住、十行十向、初地以上之位次。復由天行之體，起嬰兒與病行之用。藉由五行具足與次第分明之兩大特徵，向前簡別藏通二教之未備，向後簡別圓教之圓融，確立別教於四教中之定位。

　法義剖析：

　　別教之修行軌跡以五行為主軸。首明聖行，以戒定慧三學為體。別教十住菩薩修習從假入空觀，以戒防非止惡，以定伏妄，以慧斷除見思煩惱，證悟我法二空之理。因其能超凡入聖，故名聖行。此十住階位雖與藏通二教之斷惑相齊，然別教菩薩旨在為後續入假觀作準備，不滯留於偏真之空理。

　　次明梵行，以慈悲喜捨四無量心為體。別教十行位與十迴向位之菩薩，既已達於空理，須進修從空入假觀。入假觀者，須涉俗利生，知病識藥，斷除塵沙煩惱。行此化他之業，易生染著，故須以清淨無染之梵行居之。慈悲喜捨皆緣眾生而發，捨離二乘自了之偏執，以此四心廣度群迷，故屬入假行。

　　後明天行，以中道之理為體。別教菩薩歷經十向位之伏無明，至初地階位，破除一品無明，親證中道法身。此中道不偏於空假二邊，乃依第一義諦天然之理而成行，故稱天行。自初地以至十地、等覺、妙覺，皆屬修習此中道之行相。

　　至於嬰兒行與病行，並非獨立於天行之外，乃是從天行之理體所生起之化他大用。初地以上菩薩既證法身，為順應眾生根機，遂起大悲大慈之用。示現世間淺近之小善，同於嬰兒之蒙昧無知，以接引初機，此為嬰兒行，乃慈惠給樂之用。示現貪瞋癡等煩惱或老病死等諸苦相，與業力眾生同流，以拔除眾生執著，此為病行，乃悲愍拔苦之用。兩者皆是菩薩證悟中道後之權巧方便。

　　末段判明四教行相之差異。藏通二教以出離三界為期，僅修戒定慧以斷見思煩惱，故具足聖行。其雖有度生之舉，然未廣學無量法門，未斷塵沙惑，故僅具少分梵行，全然未知天行、嬰兒行與病行。別教五行具足，故異於藏通二教。復次，圓教之理圓融無礙，初發心時即圓解圓修，一念之中具足戒定慧、慈悲喜捨與中道之理，一行即是一切行。別教則將五行分拆於十住、十行、十向與十地，呈現由淺入深、由空入假再入中道之階次。以此次第分明之相，有別於圓教之圓融不二。

　究竟指歸：

　　明辨別教五行之次第，意在確立大乘菩薩道之修學階次，防止未得謂得之弊。經由入空、入假至中道之歷程，顯明斷惑證理之先後次序。學人依此檢視自身之行持，須先築基於戒定慧之聖行，方能涉俗行慈悲喜捨之梵行，最終期契入中道之天行。於理不可躐等，於事不可廢修。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　依五行次第之理，於日常行持中先固守戒定慧。以戒律約束身口，以禪定攝伏散亂，以空慧照破執著。於自修有得之基礎上，方能推己及人，以無染之慈悲喜捨心面對人際因緣，入於世間而不為世間所染。

　內省引導：

　　檢驗心識中是否存有越級妄求之念。是否未具戒定慧之基礎，即妄談入俗度眾，致使隨波逐流。亦需觀察於行善布施之時，是否帶有我相人相之染污，未達梵行之清淨標準。面對世間逆境與煩惱相，是否能體解菩薩病行之理，不起排斥厭離之心。

　總結討論：

　　研析別教入空、入假、中道之次第觀法，與圓教一心三觀之教理差異。探討在現實條件下，學人應如何把握次第漸修與圓頓見地之平衡。論述嬰兒行與病行在度化眾生時，與凡夫隨業流轉之本質區別。

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