【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修（第四十三集）】

　研修題目：教相——五時八教與梵網大旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典

　五教相者。

　　此經於五時中。是第一時。日照高山。於五味中。即是乳味。於化儀中。即屬頓教。於化法中。即是別圓。然與華嚴同而不同。略有三義。一者華嚴遮那即是釋迦。徧坐塵剎。此經舍那自坐華臺。釋迦自據千葉。二者華嚴諸會說法。不動而周。此經復從座起。乃至餘處。三者華嚴十住多明圓義。而兼於別。十地多明別義。而兼於圓。此經三十心多明別義。亦復兼圓。十地多明圓義。亦仍兼別。一往為論。似較華嚴為劣。細尋厥旨。各有所繇。良以如來平等大慈。方便應現。巧具四悉。勝劣隨機。或勝法中得劣益。或劣法中得勝益。事非一致。那容定判。且如遮那即是釋迦。則三身一體之義。固為易彰。而釋迦接見舍那。儼然有開迹顯本之致。利根者亦堪取悟。又三十心名。迥與住行向異。或一心別對一位。或位位圓修此心。兩經參合。逾彰法門之妙。今但麤定其相。則華嚴圓兼別。此經別兼圓。又釋迦但云千百億者。周匝千華。廼就二地菩薩所見。戒波羅密增上故也。只此二地所見法門。亦復全具一切事理因果。無量中一。一中無量。題稱梵網。良有以也。又周匝千華。何必不表一念千法。既念念具足千法。亦法法互具無盡。聊示千百億界。以表心地法門耳。五重義竟。

　白話導讀

　　第五部分辨明教相。此《梵網經》於天台五時教判中，屬第一華嚴時，如日照高山。於五味中，屬乳味。於化儀四教中，屬頓教。於化法四教中，屬別教與圓教。然本經與《華嚴經》雖同屬一時，略有三層異同。其一，《華嚴經》之盧舍那佛即是釋迦牟尼佛，遍坐微塵剎土；此經則明示盧舍那佛坐於蓮華臺，釋迦牟尼佛據於千葉蓮華。其二，《華嚴經》諸會說法，乃佛陀不動本座而周遍法界；此經則從座而起，乃至前往餘處。其三，《華嚴經》十住位明圓教義而兼別教，十地位明別教義而兼圓教；此經三十心明別教義而兼圓教，十地位明圓教義而兼別教。一往而論，似遜於《華嚴》。細究其旨，皆有原由。如來以平等大慈方便應現，具足四悉壇，勝劣皆隨眾生根機。或於勝法中得劣益，或於劣法中得勝益，事不一致，不可定判。若舍那即是釋迦，三身一體之理易彰；而釋迦接見舍那，有開迹顯本之理，利根者亦能契悟。又本經三十心之名，與十住、十行、十回向不同，或以一心對應一位，或每一位中圓修此心，兩經參合，更顯法門微意。今粗定教相，則《華嚴》為圓兼別，此經為別兼圓。本經釋迦佛言千百億身、周匝千華，乃就二地菩薩戒波羅蜜增上之境界所見。此二地所見法門，全具事理因果，無量在一中，一在無量中，故題稱梵網。周匝千華，亦表一念千法。念念具足千法，法法互具無盡，暫以千百億界，表顯心地法門。五重玄義至此宣說完結。

二、思：義理深究

　核心宗旨

此段總判《梵網經》於天台教觀之地位，確立其為五時之首、化儀之頓，並經由與《華嚴經》對校，彰顯本經別教兼帶圓教之相，明示如來隨機說法、事理圓融之理。

　法義剖析

　　蕅益大師依天台教觀，將本經攝入華嚴時，屬大乘頓教。為辨教相，特舉本經與《華嚴》三處異同。明佛身之異，《華嚴》顯三身一體，本經藉釋迦仰接舍那，明天台開迹顯本之理。明說法之異，《華嚴》不動而周，本經從座起行。明位次之異，《華嚴》圓兼別，本經別兼圓。如來大慈，說法依四悉壇施設，勝劣之判繫於根機。本經現千華百億之相，係二地菩薩戒波羅蜜增上所感，境中全具事理因果。

　究竟指歸

　　教相之判，歸於事理一心與自他圓融。千華之相表顯天台一念三千之理。一念中具足千法，法法互具，重重無盡。菩薩發起道心，持受心地戒，戒行與法界相契。一戒具一切戒，一念淨即法界淨。無量中一，一中無量，為修持大乘戒法之依歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐

　　修持大乘戒法，須以教觀之理印心。本經屬頓教法門，日常持戒當以圓頓之理總攝三業。於持一微細戒時，觀此一戒具足一切法，不以善小而忽之，亦不以境大而退怯。隨順眾生根機行方便，合於四悉壇，令自他得戒法實益。

　內省引導

　　平時當常向內反求，於研習教理或持戒時，是否落入非此即彼之分別見。見他人法門不同，能否體解如來勝劣隨機之慈悲。自身持戒，是依一念互具之理，抑或落入機械造作。

　信心建設

　　明瞭教相，以安立道心。信此心地法門與《華嚴》同屬大乘法流，一在無量中，無量在一中。依此心地妙戒起修，即安立諸佛本源。承此法門，堅固信願，以持戒行菩薩道。

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