蕅益大師《悅初開士放生社序》解析

 蕅益大師《悅初開士放生社序》解析（一）

　論儒家惻隱之侷限與佛法好生即無生之義

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　予幼崇理學，知天地之大德曰生，惻隱為仁之端。飜疑釋氏，侈談無生，不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與，及其恣口肥甘，則競託「遠庖廚」為仁術，曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念，必不可滅，然為貪忍異說所蔽，終不能伸。

　　而放生嘉會，每創自釋子。且推歷劫親緣，視以同體四大，究極以皆有佛性。其為好生懿德，必使大地含靈，盡證無生而後已。噫嘻！由此言之，非達無生，曷能好生？非真好生，曷證無生也哉？從此不做名教，飄然薙髮。蓋誠有見於出世大慈大悲，方是大忠大孝、大仁大智，故不肯以夜郎自封也。

　【白話導讀】

　　我（蕅益大師）年幼時推崇儒家理學，知道「生生不息」是天地最大的德行，「惻隱之心」是仁愛的開端。當時我反而懷疑佛教，認為佛教大談「無生」（涅槃寂靜），顯得冷漠且不近人情。

　　等到稍長大後，我觀察到儒生們雖然口中說著「百姓是同胞，萬物是同類」（民胞物與），但等到要滿足口腹之欲、享用肥美甘甜的肉食時，卻爭相藉口孟子說的「君子遠庖廚」當作仁慈的方法，竟然不能去思考動物在刀砧下被宰殺號叫的痛苦。雖然他們心中那「不忍眾生受苦」的一念並沒有完全滅絕，但卻被貪吃習氣與世俗異說所遮蔽，始終無法伸張。

　　反觀放生的美好聚會，往往是由佛教出家人所創辦。佛教推廣放生，是因為推究到眾生都是我們歷劫以來的親人，視眾生與我們由同樣的地水火風（四大）構成，更究竟地說，是看在眾生皆有佛性的份上。這種愛好生命的崇高德行，必定要讓大地一切有靈性的眾生，都證得不生不滅的涅槃境界才肯罷休。

　　唉！由此可見，如果不通達「無生」的道理，怎麼能真正地「好生」？如果不真正地「好生」，又怎麼能證得「無生」呢？我從此不再做儒教名流，毅然剃髮出家。這實在是因為我看見了：佛法出世間的大慈大悲，才是真正的大忠大孝、大仁大智，所以我才不願意像夜郎國那樣自大自封啊！

【思：法義深析】

　核心觀點：好生即無生，破儒門之偽

　　蕅益子曰：世人皆謂「好生」（愛惜生命）與「無生」（了脫生死）相背。儒者執「生」為實，故愛之而不能捨，甚至因愛生而養生，因養生而殺生，此乃「有漏之愛」。佛法明「無生」之理，知四大本空，物我同源。正因「無我」，方能無條件愛護一切眾生。大師一語道破天機：「非達無生，曷能好生。」唯有看透生命本質的空性（無生），慈悲心才能超越物種、超越食慾，達到徹底的「好生」。

　破除迷思：遠庖廚是仁術還是鴕鳥？

　　孟子曰：「君子遠庖廚。」本意養仁，後世卻成遮羞布。大師針砭時弊，痛斥儒者「恣口肥甘」，明明貪圖口腹，卻以「眼不見為淨」自欺。所謂「民胞物與」，若建立在殺彼養己之上，豈非虛言？此非貶低孔孟，乃歎後人「為貪忍異說所蔽」。惻隱之心雖在，卻被習氣活埋。

　究竟指歸：出世即入世之極致

　　大師棄儒入佛，非是逃避，乃是「升級」。世間之忠孝仁智，有國界親疏之分；出世間之大慈大悲，則視大地含靈皆父母。故出家非不孝，乃「大孝」；非不仁，乃「大仁」。不肯「夜郎自封」，意指不願侷限於世間法的小圈子，而要投身於法界的大海洋。

【修：省思與討論】

　　關於「遠庖廚」的現代版：現代人買超市切好的肉，看不見屠宰過程，這是否也是一種「現代版遠庖廚」？如果必須親手殺生才能吃肉，我們的飲食習慣會改變嗎？

　　關於「無生與好生」的辯證：您是否曾覺得佛教講「四大皆空」很消極？讀完大師的解釋（因為空，所以更能平等愛護生命），這對您理解「空性」有什麼新啟發？

蕅益大師《悅初開士放生社序》解析（二）

　論千人共修之力與事理圓融之境

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　悅初開士，誓勸千人放生，同修慈心三昧。予謂此三昧，當使剎塵共證，何止千人？千人云者，且就凡夫現前，分量所及而已。

　　千數既畢，頂禮千佛，俾六道悲仰，與諸佛慈力，果徹因該；供養千僧，俾悟事理和融，生佛不二。好生無生，若事若理，皆已豎窮橫徧矣。

　【白話導讀】

　　悅初菩薩（開士），發誓要勸募一千人來參與放生，大家共同修持「慈心三昧」。我認為這個慈心三昧，應當要讓如微塵數那麼多的眾生共同證悟，哪裡止限於一千人呢？所謂「一千人」，只是暫時就凡夫現前的能力分量所能達到的範圍來說罷了（這是一個方便的起點）。

　　當这一千人的願數圓滿後，還要頂禮一千尊佛，這是為了讓六道眾生悲切仰望的心，與諸佛慈悲救拔的力量相互感應，達到「果徹因該」（因果互含，以佛果地功德加持眾生因地修行）；接著還要供養一千位僧人，這是為了讓大眾悟到「事相」與「理體」是和諧圓融的，眾生與佛是不二的。如此一來，「愛好生命」（事修）與「證悟無生」（理悟），無論是在事相上還是理體上，都已經達到縱向窮盡未來際、橫向遍滿十方界的圓滿境界了。

【思：法義深析】

　核心觀點：借數顯理，因果交徹

　　蕅益子曰：法界無盡，願力無窮。悅初開士立「千人」之願，非著相也，乃「借事顯理」。凡夫心量狹小，若不設一具體目標（千人），則行無所依；若執著於千人，則畫地自限。故大師點睛曰：「當使剎塵共證，何止千人？」千人者，起點也；剎塵者，終點也。

　法義剖析：放生儀軌之深意

　　世人放生，多止於買物投水。大師此序，揭示儀軌之密義：

　　一、勸人：集眾人之共業，轉為共願。一人力微，千人則如海。

　　二、禮佛：連結「六道悲仰」與「諸佛慈力」。此即「感應道交」，令放生之因，契合佛果之覺。

　　三、供僧：僧寶為福田，亦表徵清淨無為之理。透過供僧，將放生之「有為功德」，昇華為「無為功德」，悟入「生佛不二」。

　究竟指歸：事理雙圓，豎窮橫遍

　　結語「好生無生，若事若理，皆已豎窮橫徧矣」，乃全篇總結。好生（事）做到極致，即是無生（理）；無生（理）徹悟到底，方能究竟好生（事）。放生一事，看似世間小善，若能具此眼界，即是華嚴事事無礙法界，無欠無餘。

【修：省思與討論】

　　關於「共修的力量」：大師強調「千人」是為了集結力量。您參與過共修（如萬人念佛、大型放生）嗎？那種氛圍與自己獨自修行有何不同？

　　關於「儀式的必要性」：放生不只是放了就走，還要禮佛、供僧。您覺得這些「儀式感」對於修行心態的轉變有什麼作用？（是為了讓心更慎重，還是為了連結法界力量？）

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