蕅益大師《江甯紀賑後序》解析

　論華嚴同體大悲與金剛種子之不壞

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　心性一耳，而危微異焉。異者，尤冰之與水也。溼性不可得而異也。惟異故，上智安富尊榮，下愚貧窮困苦。惟不可得異故，上智必以下愚為興慈運悲之地，下愚必藉上智為救苦免難之主。

　　華嚴云：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」一切菩薩，若無眾生，必不能成無上菩提。旨哉其言之矣！

　　辛卯春，長干浹旬霪雨，民不聊生，蓋自作之孽也。制臺馬公，及王、危諸公，憫茲無告，設賑粥場一十餘所。凡經百日，共捐萬金之外，濟饑民七十餘萬。嗟乎！非仗此不可得異之性，何由使命將絕而仍續，身濱死而復生乎？

　　且食粥頃，縱頑冥無不知口稱佛號，心感慈恩者。只此一餐，便結未來成佛勝緣。金剛種子，決不可壞。非普門示現宰官行菩薩道，奚能轉罪為福，轉災為祥，若此神速也？

　　雖然，民未厭罪，天未厭亂。上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是賴。予既深慶是舉，尤望恆有是舉，尤望莫不如是舉，則庶幾風雨順時，可永無用是舉矣。

　【白話導讀】

　　眾生的真如心性只有一個，但表現出來的「人心之危」與「道心之微」（借用《尚書》語，指凡聖境界）卻有極大的差異。這種差異，就像是冰與水的不同。冰雖硬、水雖流，但其「濕性」是不可能有所不同的。正因為外相上有差異，所以有上根有智之人享受安富尊榮，而下愚福薄之人遭受貧窮困苦。但也正因為內在的本性（濕性）是無差別的，所以上智之人必須把下愚之人當作發起慈悲心的對象（福田），而下愚之人也必須仰賴上智之人作為救苦救難的依怙。

　　《華嚴經》說：「因為眾生苦難而生起大悲心，因為大悲心而生起菩提心（成佛之心），因為菩提心而最終成就無上正等正覺。」所有的菩薩，如果沒有眾生作為對象，絕對不可能成就無上的佛果。這話說得真是太有宗旨了！

　　辛卯年（順治八年，1651年）春天，南京長干里一帶連續下了十幾天的大雨，百姓無法生活，這實在是眾生共業所招感的災禍啊。總督馬公，以及王公、危公等官員，憐憫這些求告無門的百姓，設立了十幾處施粥場。歷經一百天，總共捐出了萬兩黃金以上，救濟了七十多萬饑民。唉！若不是依仗這「不可得異」（本性相同）的心性，如何能讓即將斷絕的性命得以延續，瀕臨死亡的身體得以復生呢？

　　況且在吃這一碗粥的時候，縱使是頑固愚冥的人，也沒有不開口念一聲佛號，內心感念慈悲恩德的。就這簡簡單單的一餐，便結下了未來成佛的殊勝因緣。這顆「金剛種子」，是絕對不會壞滅的。如果這不是觀世音菩薩（普門）示現為官員宰官身來行菩薩道，怎麼能將罪業轉為福報，將災難轉為吉祥，達到如此神速的效果呢？

　　雖然如此，百姓尚未厭離造罪，上天也尚未止息災亂。要向上挽回天意，向下拯救愚民，只有仰賴有力量的大德居士們。我既深深慶幸這次的義舉，更希望這樣的義舉能長久保持，甚至希望（透過教化讓民風淳厚）最終能夠不需要再有這樣的賑災之舉（意指國泰民安，無災可賑），那大概就能風調雨順，永遠用不著再辦賑災了。

【思：法義深析】

　核心觀點：冰水同濕，能所不二

　　蕅益子曰：世人見災，徒見其苦；聖人見災，見其性。文中以「冰水」喻凡聖，極盡圓頓之旨。水結成冰，相有堅流之別；性無濕燥之分。上智如下愚，雖有貴賤之殊，同一真如佛性。賑災者，非以上臨下之施捨，乃是「水」融「冰」之回歸。若無此「不可得異之性」，則人我隔閡，慈悲何由而生？故知賑災一事，即是法界性起之大用，非僅世間仁義而已。

　法義剖析：眾生即是成佛之資

　　《華嚴》一偈，乃菩薩修行之綱領。世人皆以為「菩薩救眾生」，大師獨具隻眼，指出「眾生度菩薩」。何以故？無苦難眾生，則大悲無由起；無大悲水，則菩提芽不生。是故，七十萬饑民，非僅是被救之對象，實乃成就馬公諸賢成佛之資糧。貧富雖殊，互為因緣。下愚藉上智得活身命，上智藉下愚得證法身。此即「相依相成」之實相。

　究竟指歸：一稱南無，金剛不壞

　　賑災之極致，非在飽腹，而在「種子」。大師云：「只此一餐，便結未來成佛勝緣。」凡夫食粥，口稱佛號，雖出無心，或因感激，然此一聲「南無」，已入八識田中，成為金剛種子，歷劫不壞。此點破了「世間善法」與「出世善法」之界限。若能以菩提心行布施，則一碗粥、一文錢，皆是成佛正因。此即普門示現，宰官身亦是法王身。

　破除迷思：救急與救本

　　文末大師筆鋒一轉：「尤望莫不如是舉」。此語味長。賑災是藥，災難是病。有病方需藥，無病則藥廢。大師不滯於「有災必救」之福德，更望「無災可救」之太平。如何致之？「民未厭罪，天未厭亂」。唯有教化人心，令人知因識果，斷惡修善，方是釜底抽薪之計。此則由「事修」回歸「理性」，由「救苦」昇華為「救迷」矣。

【修：省思與討論】

　　關於「感恩的對象」之轉換：文中提到「若無眾生，必不能成無上菩提」。當我們在行善布施（無論是金錢、時間或能力）時，我們的心態通常是「我幫你」。試著轉念思考：如果沒有這些需要幫助的人，我的慈悲心如何練習？我的福報從何而來？這種「視受者為恩人」的觀念，會如何改變您的行善品質？

　　關於「金剛種子」的現代應用：大師說災民吃粥時「口稱佛號」，就種下了成佛種子。在現代生活中，我們如何巧妙地在助人或與人互動時，不僅給予物質幫助，也能種下「金剛種子」？（例如：一句溫暖的祝福、轉發善知識、或者在即使微小的互動中保持正念善意）。

　　關於「冰與水」的觀察：面對社會上極端貧富差距或地位懸殊時，我們往往只看到「冰（貧富/階級）」的差異。請嘗試在生活中觀察一個您覺得與您「完全不同世界」的人，試著去思維您們之間「不可得異」（完全相同）的部分是什麼？（如：都想離苦得樂、都有佛性、都會經歷生老病死）。

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