【論法藏因地：眾生苦難即是彌陀願王】～延伸閱讀

 【論法藏因地：眾生苦難即是彌陀願王】～延伸閱讀

　夫《華嚴》性海，廣大悉備，其綱領要在「因眾生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正覺」數語。蕅益大師復痛切言之：「一切菩薩，若無眾生，必不能成無上菩提。」此誠法界之鐵案，亦是淨土之濫觴。

　今據康僧鎧譯《佛說無量壽經》，推窮法藏比丘從因地初發心，至圓滿成佛之歷程，無一節而非緣於眾生，無一念而非起於大悲。茲分述如下：

一、睹剎土粗妙，因眾生而起大悲

　經云：乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，有佛出世，號世自在王如來。時有國王，聞佛說法，投其座下，號曰法藏。

　法藏比丘既發無上道心，其首要之務為何？乃向佛請法，乞示無量佛國莊嚴清淨之行。世自在王佛知其高明，為說「二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙」，並應其所願，悉現與之。

　試問：若法藏比丘所見，盡是純淨無垢之土，盡是安樂無苦之眾，則「大悲」何由而起？正由其具足五眼，親見諸佛國土之中，有天人之「惡」、有國土之「粗」。見三途之劇苦，見輪迴之無依，見修行之進退。由此「善惡粗妙」之強烈對比，法藏比丘悲心內觸，不忍眾生受此劇苦，遂發起「令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本」之宏願。此即《華嚴》所謂「因於眾生而起大悲」。若無濁惡世間之眾生，即無今日法藏之興悲。

二、五劫思惟攝取，因大悲生菩提心

　既起大悲，必思救濟之方。經云：「時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，超發無上殊勝之願。」

　此願云何而成？非一時衝動，乃歷「五劫」之久，具足思惟，「攝取」佛國清淨之行。何謂「攝取」？即是捨短取長，對治眾生之病。彼見有國土眾生受地獄苦，故發願云「國無惡道」；彼見有國土眾生形色醜陋，故發願云「身皆金色」；彼見有國土眾生壽命短促，故發願云「壽命無量」；彼見有國土眾生自力難成，故發願云「十念必生」。

　四十八願，願願皆是為眾生而設。若無眾生之苦痛缺憾，何須此四十八帖法藥？法藏比丘之菩提心，即是此「願度無邊眾生」之心。其心念念在於「構建一無苦之良港」，以安頓漂流之群萌。此即《華嚴》所謂「因大悲生菩提心」。

三、兆載永劫積行，因菩提心成等正覺

　大願既立，須以大行填之，方能成就。經云：法藏比丘「於無量世界，由此世自在王佛處，乃至成佛，於其中間，無量無數不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。」

　其修行之相云何？「不生欲覺、瞋覺、害覺，不一起欲想、瞋想、害想。」「專求清白之法，以惠利群生。」「為眾開法藏，廣施功德寶。」法藏比丘之所以勤修六度萬行，以此長劫時間積功累德，其目的只有一個：「以惠利群生」。蓋眾生福薄，無力自救，須賴法藏比丘將兆載永劫之功德，濃縮於一句名號之中，無條件惠予眾生。

　若無眾生作為「受施者」，則法藏比丘之布施何處著力？若無眾生作為「忍辱境」，則法藏比丘之忍力何由圓滿？終至行滿果圓，法藏比丘成阿彌陀佛，國土名曰極樂。經云：「成佛以來，於今十劫。」此「正覺」之成就，全賴當初那「不捨眾生」之菩提初心。此即《華嚴》所謂「因菩提心成等正覺」。

四、結語：彌陀即是眾生之彌陀

　蕅益大師云：「若無眾生，必不能成無上菩提。」於《無量壽經》法藏比丘之事蹟觀之，誠哉是言！無眾生之苦，即無法藏之悲；無眾生之缺憾，即無四十八願之藍圖；無眾生之需救，即無兆載永劫之苦行。阿彌陀佛之成佛，實是眾生「成就」其佛，亦是為眾生而「示現」成佛。是故，吾人今日稱念「南無阿彌陀佛」，當知此非僅是他方之佛號，實是法藏比丘為我等流轉生死之眾生，歷經五劫思惟、兆載苦行，所凝結之救度結晶。佛與眾生，如形與影，如水與波，雖在因果兩端，實無彼此之隔。知此，方解淨土法門依正不二之深義。

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