蕅益大師《贈鄭完德念佛序》解析

　論「是心作佛，是心是佛」之奧義與禪淨雙修的誤區

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　嘗讀《十六觀經》云：「諸佛正徧知海，從心想生。是故眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。」噫！此真念佛三昧之祕要也。

　　蓋言「作佛」，不言「是佛」，則謂佛非固有，何異權乘？但言「是佛」，不言「作佛」，則謂佛非修證，何殊魔外？故《大佛頂經》發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不即心而是，謂佛界非心是乎？隨所緣出，則十界無不由心而作，謂佛界非心作乎？

　　予己已，晤千里鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟「心作心是」之旨。長公完德，尤窮工極緻。完德久參「念佛是誰」公案，予謂：苟信「是心作佛，是心是佛」二語，而更參「誰」字，可令人捧腹大笑！

　　《大集經》偈云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」大勢至法王子云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。」永明禪師云：「一念相應一念佛，一日相應一日佛。」壽昌禪師云：「念佛心，即是佛。」夫何疑哉？夫何疑哉？

　【白話導讀】

　　我曾經研讀《觀無量壽佛經》，經中說：「諸佛如來廣大無邊的圓滿智慧（正遍知海），是從眾生的心念觀想中生起的。所以當眾生心中觀想佛時，這個心當下就是佛的三十二種大丈夫相、八十種隨形好。這就是『是心作佛，是心是佛』。」唉！這真是念佛三昧最核心的祕密要訣啊。

　　如果只說「是心作佛」（強調修行造作），而不說「是心是佛」（強調本性即佛），那就暗示佛性不是本有的，這跟不了義的權教有什麼兩樣？反過來，如果只說「是心是佛」，而不說「是心作佛」，那就暗示成佛不需要經過修證，這跟狂妄的魔道外道又有什麼區別？

　　所以《楞嚴經》闡明世間與出世間的一切法，都是「知其本因，隨所緣出」。既然知道心是萬法的本因，那麼十法界（從地獄到佛界）無不當下就是心，難道佛界不是「心是」的嗎？既然知道萬法隨緣顯現，那麼十法界無不由心造作而生，難道佛界不是「心作」的嗎？

　　我在己巳年（1629年）遇見鄭千里老居士，見他所畫的佛像，細緻精妙，巧奪天工，當下恍然領悟了「心作心是」的旨意。他的長子鄭完德，畫藝更是登峰造極。但完德長久以來都在參究禪宗的「念佛是誰」這個公案（話頭）。我對他說：如果你已經相信「是心作佛，是心是佛」這兩句話，卻還要去參究「念佛的是誰」，這真是讓人捧腹大笑（多此一舉）啊！

　　《大集經》的偈頌說：「如果人專心念阿彌陀佛，這就叫做無上深妙禪。當至誠觀想見到佛時，見到的當下就是不生不滅的真如法性。」大勢至菩薩也說：「憶佛念佛，現在或未來，必定見佛。離佛不遠，不需要藉助其他方便法門，自然能心開悟解。」永明延壽禪師說：「一念與佛相應，這一念就是佛；一日與佛相應，這一日就是佛。」壽昌無明禪師也說：「念佛的這個心，就是佛。」這還有什麼好懷疑的呢？還有什麼好懷疑的呢？

【思：法義深析】

　核心觀點：性修不二，即心即佛

　　蕅益子曰：佛法之要，不出「性」、「修」二字。《觀經》云「是心是佛」，言其性也，指本體原無凡聖之別；「是心作佛」，言其修也，指因果歷然不爽。性由修顯，如鏡本有光（是佛），須假磨瑩（作佛）方現。修即是性，如磨鏡之功，全在顯鏡本有之光。鄭完德之誤，在於未能圓融此理，故於念佛之外，另尋玄妙，不知當下這一念佛心，即是究竟歸宿。

　破除迷思：話頭與淨土之辨

　　世人多重禪輕淨，以為念佛淺近，須參「念佛是誰」方顯高深。大師棒喝云：「可令人捧腹大笑。」何也？「念佛是誰」一法，乃針對未信「心即是佛」者，令其起疑情，向內逼拶，以破無明。今既已修淨土，信得「是心是佛」，則此心即佛，更向何處覓「誰」？若再問「誰」，豈非騎驢覓驢，頭上安頭？此不僅多此一舉，恐反生疑悔，動搖淨信。故知真念佛者，無上深妙禪已在其中，不假方便，自得心開。

　法義剖析：畫藝與心法之通

　　大師借鄭氏父子精妙畫藝，喻「心作心是」之理。畫師下筆時（作），心中已有聖像全體（是）。筆筆皆是心，筆筆皆像。念佛亦然。一聲佛號起時（作），全體法身顯現（是）。大師引《大佛頂經》「隨所緣出」，證明佛界亦是由心所造。故知「作」非造作虛妄之作，乃是「全性起修」之妙作。既然十界唯心，何疑西方非心？何疑彌陀非心？

　究竟指歸：直下承擔，無疑無惑

　　文末連引《大集》、《勢至》、永明、壽昌諸聖言量，眾口一詞，無非證成「念佛即是成佛」。「夫何疑哉！夫何疑哉！」大師再三致嘆，痛心世人捨近求遠，捨易求難。直下承擔「我心念佛，我心即佛」，即是金剛正眼。不須更問是誰，不須更求開悟，但辦肯心，決不相賺。

【修：省思與討論】

　　關於「騎驢找驢」的自我檢視：在您的修行中，是否也曾因為覺得單純「念佛」或「誦經」太簡單，而想要尋找更高深、更玄妙的理論或修法？讀了蕅益大師的「捧腹大笑」後，您如何重新評估「簡單」與「深奧」的關係？

　　關於「作佛」與「是佛」的平衡：「是心是佛」給了我們信心（本性具足），「是心作佛」給了我們動力（實踐修行）。請反思自己：是否曾偏廢其一？（例如：只談理論不重實修，或是只顧盲修不解法理？）

　　關於「藝術與修行」的再參究：文中提到鄭完德畫藝「窮工極緻」。試著在您專注於某項技藝（如寫作、繪畫、程式碼、烹飪）時，觀察那個當下：是誰在做？做的是什麼？能否體會「心作心是」（心在做的當下，作品就展現了心的品質）的道理？

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