蕅益大師《放生社序》解析

　論儒釋道同源之惻隱心與轉劫濁為淨土之術

【聞：原典與白話】
　【原典】

　　佛以殺生為首戒，儒以好生為大德。成湯解網，子產畜魚，凡全吾惻隱而已。充惻隱之心，仁不可勝用。引申觸類，便是大慈大悲。人心佛心，有二心哉？人心不異佛心，則娑婆不異極樂。誰謂劫濁不可轉也？

　　欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫妙於放生。放生一法，唯擴與久。一杯水不救車薪火，設人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉；杯水多，車火未有不滅者。

　　今殺運紛紛，並同分惡業招感。非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心學、瞿曇心法者，孰能行之？

　　濟生菴放生社，絕而復續，續之者皆儒門高足也。誠以弘毅接忠恕之傳，使此社由擴而久，則經天緯地、旋乾轉坤事業，盡在其中。苟不負此社，斯不負孔門道脈、靈山付囑，究竟為不負本有惻隱之心矣。

　【白話導讀】

　　佛家將「不殺生」列為第一條戒律，儒家將「愛好生靈」視為極大的德行。商湯看見獵人四面張網，便要求解開三面，只留一面；鄭國的子產得到別人送的魚，捨不得吃而將它養在池塘裡。這些行為，無非都是為了保全我們內心的惻隱之心罷了。

　　如果能擴充這份惻隱之心，那仁愛的力量就用之不竭。將這份愛心推己及人、由人及物，引申出去，就是佛家所說的「大慈大悲」。人的心與佛的心，難道是兩個不同的心嗎？既然人心與佛心本質沒有差異，那麼娑婆世界與極樂世界在本質上也沒有差異。誰說這汙濁的劫世是不能轉變的呢？

　　想要就著人心來印證佛心，想要將濁惡的世間轉變為清淨的國土，方法沒有比「放生」更美妙的了。但放生這個方法，祕訣只在於「擴大」與「持久」。就像一杯水救不了一車著火的柴薪，但假設每個人都拿一杯水來，倒了一杯還不停止，再倒一杯；只要水的數量夠多，車上的火沒有滅不掉的。

　　如今世間殺劫戰亂紛紛，這都是眾生共同造作的惡業所招感的。除了「慈悲三昧」的法水，誰能熄滅這場大火呢？除了真正懂得孔子心學（宣尼）與釋迦心法（瞿曇）的人，誰又能實行這個方法呢？

　　濟生菴的放生社，曾經中斷如今又恢復了，發起續辦的人都是儒家的高材生。如果真能以「士不可以不弘毅」的精神，承接孔孟「忠恕」的道統，使這個放生社規模擴大且持之以恆，那麼經天緯地、扭轉乾坤的大事業，就都在這裡面了。如果不辜負這個社團，那就是不辜負孔門的道脈、不辜負佛陀在靈山的付囑，最終也就是不辜負自己本有的那顆惻隱之心啊！

【思：法義深析】

　核心觀點：儒釋同源，唯一仁慈

　　蕅益子曰：道無二致，心無二理。世人強分儒釋，不知其源流一也。儒曰「惻隱」，佛曰「慈悲」。名雖異而體同。成湯解網，非僅愛禽獸，乃全己之仁；子產畜魚，非僅惜游鱗，乃養己之性。大師直指「人心不異佛心」，故知「放生」一事，非是向外求功德，實是向內證佛果。放生即是放慈悲心生，慈悲心生，則佛心現矣。

　破除迷思：杯水車薪，共業可轉

　　或疑曰：「世間殺業如海，戰亂如火，吾一人放生，如杯水救車薪，以此微力，濟得甚事？」此乃凡夫短視，未見業力之幾微。大師以此「杯水救火」喻，破除無力感之迷思。一火之起，眾薪助之（共業）；一火之滅，眾水灌之（共願）。「唯擴與久」四字，乃轉劫之樞機。擴者，集眾人之力（橫遍）；久者，盡未來之際（豎窮）。眾志成城，眾水成海，則殺運雖烈，未有不熄者。所謂「旋乾轉坤」，非神話也，乃心力之總和也。

　究竟指歸：經天緯地，全在惻隱

　　世人以為經天緯地之事業，必是建功立業、出將入相。大師獨具隻眼，謂「放生」即是經緯天地。何以故？天地以好生為德。殺氣盛則天地乖戾，災祥並起；慈氣盛則天地祥和，風雨順時。故儒門高足，續放生之社，非小善也，實乃延續「孔門道脈」與「靈山付囑」。此一念惻隱，上通天心，下濟含識。能全此心，即是成佛作祖之基。

【修：省思與討論】

　　關於「無力感」的轉化：大師用「一杯水不救車薪火，設人各一杯焉」來比喻集結眾人的力量。在現代社會面對環境破壞或戰爭時，我們常感到個人的渺小。您如何運用這個比喻來調整心態，讓自己願意持續做「那第一杯水」？

　　關於「惻隱之心」的擴充：文中提到「充惻隱之心，仁不可勝用」。除了「放生」（購買動物釋放）這種形式外，現代生活中還有哪些行為可以視為「放生」精神的延伸？（例如：吃素、減塑、不使用殘忍實驗的產品、對人的寬容等）。

　　關於「儒佛會通」的實踐：大師說「續之者皆儒門高足」，強調讀書人應承擔此責。身為知識分子或現代人，我們如何將傳統的「仁愛」與「慈悲」結合，在職場或家庭中發揮「旋乾轉坤」（轉變氣氛/磁場）的作用？

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