蕅益大師《退戒緣起並囑語》解析

　論大師出家受戒歷程與三閱律藏之體悟

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　智旭，生於萬歷己亥，二十四歲壬戌為天啟二年，痛念生死事大，父未葬母不養，決志出家。時紫柏尊者已寂圜中，雲棲老人亦遷安養，憨山大師遠遊曹溪，力不能往。其餘知識，非予所好。乃作務雲棲，坐禪雙徑，訪友天臺。念念趨向宗乘，教律咸在所緩。

　　後因幾番逼拶，每至工夫將得力時，必被障緣侵擾。因思佛滅度後，以戒為師。然竟不知受戒事，何為如法，何為不如法。但以雲棲有《學戒科》，遂從天臺躡冰冒雪，來起五云，苦到懇古德法師為阿闍黎，向蓮池和尚像前，頂受四分戒本。此二十五歲，癸亥臘月初八也。甲子臘月二十一，重到雲棲，受菩薩戒。乙丑春就古吳閱律藏四旬餘，錄出《事義要略》一本。此後仍一心參究宗乘矣。

　　戊辰春，雪航檝公，留住龍居，再閱戒藏一遍，始成《集要》四本。己巳春，送惺穀壽公至博山薙髮，無異禪師見而喜之，即欲付梓。予曰：「未可也。」是冬同歸一籌師結制龍居，更閱律一遍訂成。

　【白話導讀】

　　我（智旭）生於萬曆己亥年（1599年）。二十四歲壬戌年（1622年），因為深感生死事大，雖然父親尚未安葬、母親也無法奉養，仍下定決心出家。當時紫柏尊者已在獄中圓寂，蓮池大師（雲棲老人）也已往生西方，憨山大師遠在廣東曹溪，我無力前往。其餘的善知識，都不是我所仰慕的。於是我便在雲棲寺做勞務，在雙徑山坐禪，到天台山訪友。當時我心心念念都嚮往禪宗，對於教理和戒律都覺得可以暫緩。

　　後來因為幾次修行的逼迫，每次到了工夫快要得力的時候，必定被障礙因緣所侵擾。我便想起佛陀滅度後「以戒為師」的遺教。但我竟然完全不知道受戒這回事，什麼叫如法，什麼叫不如法。只是因為雲棲寺有《學戒科》這本書，於是我便從天台山踩著冰冒著雪，來到五云山，苦苦懇求古德法師作為我的阿闍黎，在蓮池大師的像前，頂受了《四分戒本》。這是二十五歲，癸亥年臘月初八的事。甲子年臘月二十一，我又回到雲棲，受了菩薩戒。

　　乙丑年春天，我在蘇州（古吳）閱讀《律藏》四十多天，錄出了《事義要略》一本。這之後我仍然一心參究禪宗。直到戊辰年春天，雪航法師留我住在龍居寺，我第二次閱讀《律藏》，才寫成《重治毗尼事義集要》四本。己巳年春天，我送惺穀壽公去博山剃髮，無異禪師看到這本書很喜歡，想立刻出版。我說：「還不行。」當年冬天，我和歸一籌法師在龍居寺結制安居，第三次閱讀《律藏》並修訂完成。

【思：法義深析】

　核心觀點：以戒為師，如法為本

　　蕅益子曰：末法修行，多尚玄妙而輕戒律。大師初亦趨向宗乘，緩於教律。然因「工夫將得力必被障緣侵擾」，始悟「戒為無上菩提本」。無戒而修定慧，如築樓於沙，必傾無疑。然受戒非易事，非剃髮披衣即名比丘。大師三閱律藏，方知受戒有「如法」與「不如法」之別。若受戒不如法，則戒體不生；戒體不生，則雖具僧形，實同俗人。

　破除迷思：盲從與真知

　　世人受戒，多是隨波逐流，糊裡糊塗。大師初次受戒，亦是「躡冰冒雪」，一片誠心，然當時對於「何為如法」尚且不知。直至三閱律藏，始知前非。此示學人：不可盲從時弊，當依聖言量（律藏）為準。無異禪師見書欲梓，大師曰「未可也」，足見其治學之嚴謹，不願以未定之論誤導後人。

　法義剖析：三閱律藏之轉折

　　一閱律：錄《事義要略》，初窺門徑。二閱律：成《集要》初稿，漸明綱要。三閱律：訂成《集要》，徹悟源流。此三閱律藏，非僅文字之學，乃是大師生命對戒律的深度解析。正因徹知律制之嚴格，方有後文「退作沙彌」之驚世之舉。

【修：省思與討論】

　　關於「障緣與戒律」：大師說修禪遇到障礙是因為沒持好戒。您在修行或生活中遇到瓶頸時，是否檢視過自己的「戒行」（生活規範、道德操守）？

　　關於「如法與不如法」：我們參加儀式（受戒、皈依等）時，常只在乎「有參加」，而忽略了儀軌是否「如法」。讀完大師的經歷，您對儀式的神聖性有什麼新的看法？

蕅益大師《退戒緣起並囑語》解析（二）

　論大師對比丘戒體的嚴謹與八鬮問佛之意

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　庚午正月初一，然臂香刺舌血，致書惺穀。三月盡，惺穀同如是昉公從金陵回，至龍居，請季賢師為和尚，新伊法主為羯磨闍黎，覺源法主為教授闍黎，受比丘戒。予三閱律，始知受戒如法不如法事。彼學戒法，固必無此理。但見聞諸律堂，亦並無一處如法者。是夏為二三友，盡力講究。不意或尋枝逐葉，不知綱要；或東扯西拽，絕不留心；或頗欲留心，身嬰重恙，聽不及半。其餘緣眾，無足責者。予大失所望。

　　解夏後，法壇持大悲咒。惺谷以此書呈金台法主，隨付梓人。次年予入壇持大悲咒十萬加被之。然已發念退休。越二年癸酉，安居作八鬮供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被。自恣日更然頂香六炷，拈得「菩薩沙彌」鬮。深自慶快。願永作外護，奉事如法比丘。殊意末運決難挽回，正法決難久住。予又病苦日增，死將不久。追思出家初志，分毫未酬。數年苦心，亦付唐喪。撫躬自責，哀哉痛心！恐混跡故鄉，虛生浪死。故決志行遁，畢此殘生。

　【白話導讀】

　　庚午年正月初一，我燃臂香、刺舌血，寫信給惺穀法師。三月底，惺穀法師同如是昉公從南京回來，到了龍居寺。我們請季賢法師為得戒和尚，新伊法主為羯磨闍黎，覺源法主為教授闍黎，重新如法受了比丘戒（此指形式上補受）。但我經過三次閱讀律藏，才知道受戒有如法與不如法這回事。那些只學戒條的人，當然不懂這個道理。但我所見所聞的各個律堂（傳戒道場），竟然沒有一處是如法的。那年夏天，我為兩三位道友，盡力講解律學。沒想到他們有的鑽牛角尖（尋枝逐葉），不知綱領；有的東拉西扯，根本不留心；有的雖然想留心，卻得了重病，聽不到一半。其他的隨緣聽眾，更不值得責備了。我大失所望。

　　解夏之後，我在法壇持大悲咒。惺穀法師將《集要》這本書呈給金台法主，隨即交付印刷。第二年我入壇持大悲咒十萬遍來加持這本書。但我心裡已經萌生了退戒（放棄比丘身份）的念頭。過了兩年，癸酉年安居時，我製作了八個鬮（籤）供在佛像前，燃香十炷，整個夏天持咒加持。在自恣日（安居結束日）那天，我更燃頂香六炷，拈得了「菩薩沙彌」這個鬮。我心裡感到非常慶幸和痛快。發願永遠作個外護（護法），奉事真正的如法比丘。沒想到末法運勢決難挽回，正法決難久住。我又病苦日增，感覺死期將至。回想出家初衷，分毫未酬。數年的苦心，也都付諸流水。撫心自責，真是悲哀痛心啊！我恐怕若繼續混跡在故鄉，只是虛度此生。所以決心隱遁，了結殘生。

【思：法義深析】

　核心觀點：寧缺勿濫，真實為貴

　　蕅益子曰：名實相符，方為正道。大師深知南宋以後，中國已無如法之比丘傳承（五人僧團難具）。依律制，若無清淨比丘傳戒，則戒體不生。既知己身受戒過程未能全符律制，又不願以此「名字比丘」之身，欺世盜名，受人禮拜。故於佛前求證，拈得「菩薩沙彌」鬮。此乃誠實面對自己，亦是誠實面對佛法。寧作真實之沙彌，不作虛名之比丘。此種膽識與操守，震古鑠今。

　法義剖析：八鬮問佛之嚴謹

　　大師非率性而為，乃是「作八鬮」、「一夏持咒加被」。八鬮者，或含比丘、沙彌、優婆塞等不同身份。將此大事交由佛菩薩裁決，顯見其對戒律傳承之慎重。拈得「菩薩沙彌」，意即：雖未得比丘戒體（因無師故），但已得沙彌戒體（可自誓受），且發菩提心（菩薩）。此身份既保住了出家相，又未僭越比丘位，實乃末法時代最穩妥之定位。

【修：省思與討論】

　　關於「名實不符」的反思：大師不敢冒充比丘，我們在職場或生活中，是否也曾為了面子或利益，掛著不符合實力的頭銜？大師的「誠實」給我們什麼啟示？

　　關於「求籤問佛」的態度：大師在做重大決定時，是先盡人事（閱律、思考），再聽天命（問佛）。這與迷信的求籤有何不同？

蕅益大師《退戒緣起並囑語》解析（三）

　論對徹因比丘之付囑與傳承正法之艱難

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　以手書《集要》全帙，謹付徹因海比丘。仍涕泣而囑曰：嗚呼！佛法下衰，斯時為盛毗尼一脈，不絕如絲。教道禪宗，尤為混亂。予數年苦心，未能砥狂瀾於萬一。僅成此書，并《問辯》、《音義》各二卷。一文一字，罔敢師心；一義一法，咸符聖教。蓋不惟律部精髓，亦禪教綱維。由斯戶可升堂入室，執斯鏡可照膽辨耶。

　　惜公根性稍鈍，僅知開遮持犯條目，未達三學一貫源委。且福相未純，智慧力薄，缺於辯才，短於學問。豈能即弘傳斯道？但念公之從予遊者五夏，有三事足取焉：幾番惡辣鉗錘，難堪難忍，絕無退心。縱未頓改舊觀，番番略有進益。有人如法受具，未肯細心行持。惟公聽《集要》後，輕重諸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公獨盡心竭力相濟於顛沛中，毫無二心。

　　充此三善之致，何必不可荷擔正法？但須解行雙修，戒乘俱急。虛其心，實其志，擴其眼界，牢其腳根。盡在我修持，任外緣自集。萬勿輕舉妄動，貽羞法門。儻煩惱未伏，慧眼未開，辯才未具，學問未充，縱有福運，須力卻之，況作意邀求耶。苦身形，堅願力，依念處而精進行道。以律藏為法身父母。臨深履薄，守茲一脈。儻遇英哲，當殷重付囑之。無其人，甯供塔廟尊像中，慎莫授非人也。

　　天定能勝人，人定亦能勝天。予運無數苦思，發無數弘願，用無數心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此願此心此力，豈遂唐捐？公若善繼吾志，敬守之，以竣後賢，庶幾亦可稱人定乎？始終不忘吾囑，千里同風。否則塵劫永隔矣。勉哉。

　【白話導讀】

　　我親手將《重治毗尼事義集要》的全套手稿，慎重地交付給徹因海比丘。並且流著淚囑咐他說：唉！佛法衰微，現在到了極點。戒律（毗尼）這一脈，微弱得像一根絲線隨時會斷。教理和禪宗，更是混亂不堪。我這幾年的苦心，沒能挽回狂瀾於萬一。只完成了這本書，以及《問辯》、《音義》各兩卷。裡面的一文一字，都不敢自以為是；一義一法，都完全符合佛陀的聖教。這不僅是律部的精髓，也是禪教的綱領。從這個門戶可以升堂入室，拿著這面鏡子可以照出肝膽、辨別妖邪。

　　可惜你的根性稍微鈍了一些，只知道戒律的條目（開遮持犯），還沒通達戒定慧三學一貫的源頭。而且福報相貌不夠純全，智慧力單薄，缺乏辯才，學問短淺。哪裡能立刻弘傳這個大道呢？但我念在你跟隨我遊學了五個夏天，有三件事值得取法：第一，我幾次給你嚴厲惡辣的教訓（鉗錘），那是很難忍受的，你卻絕無退心。雖然沒有立刻徹底改觀，但每次都略有進步。第二，有些人雖然形式上如法受了大戒，卻不肯細心行持。只有你聽了《集要》後，對於輕重各種戒律，都想著要親身實踐。第三，我在癸酉、甲戌兩年，病痛纏身，只有你盡心竭力在顛沛流離中照顧我，毫無二心。

　　擴充這三點善根的極致，何必不能荷擔正法呢？但你必須解門與行門雙修，戒律與大乘教法都急切用功。虛心實志，開闊眼界，站穩腳跟。一切盡在於我自己的修持，外在的緣分就任它自然聚集。千萬不要輕舉妄動，讓法門蒙羞。勞苦身形，堅定願力，依靠四念處精進行道。把律藏當作法身父母。如臨深淵、如履薄冰地守護這一脈傳承。如果遇到英明賢哲的人，應當殷勤鄭重地付囑給他。如果沒有這樣的人，寧可供養在塔廟尊像之中，千萬不要傳給不對的人。

　　命運（天定）能勝過人的努力，但人的定力與決心（人定）也能勝過命運。我運用了無數的苦思，發了無數的弘願，用了無數的心力，卻不能讓五個比丘如法共住（建立如法僧團），這是天命如此。然而我這份思、這份願、這份心、這份力，難道就白費了嗎？你如果能善繼我的志向，恭敬守護它，等待後來的賢者，這或許也可以稱為「人定勝天」吧？始終不要忘記我的囑咐，那我們就像相隔千里卻同在一風之中。否則，我們就塵劫永隔了。努力吧！

【思：法義深析】

　核心觀點：傳承在心，不在才智

　　蕅益子曰：法脈之傳，首重德行，次論才智。徹因比丘資質魯鈍，無辯才學問，然大師獨付衣缽。何也？取其「受惡辣鉗錘無退心」、「悉思躬行」、「顛沛相濟無二心」。此三者，乃「忍力」、「行力」、「誠力」。有此三力，雖鈍根亦可成法器；無此三力，雖天才亦是魔眷。大師以此示現：荷擔正法者，非必聰明絕頂，但須忠誠堅毅。

　破除迷思：天定與人定之辯

　　世言「人定勝天」，多指人意氣用事。大師言「天定能勝人」，自承無力回天（無法建立僧團），此乃共業所感，非人力可強轉。然又言「人定亦能勝天」，指「此思此願此心此力」不滅。只要法脈不斷，種子保留，待機緣成熟（後賢出現），終有復興之日。此乃極深刻之歷史觀與因果觀。不計一時之成敗，但問千秋之傳承。

　究竟指歸：慎莫授非人

　　大師囑「無其人，甯供塔廟」，此即孔子「可與言而不與言，失人；不可與言而與言，失言」之意。法不輕傳，亦不濫傳。與其傳給野心家或偽君子壞亂佛法，不如封存於塔廟，等待真法器。此種「寧缺勿濫」的堅持，正是律宗一脈僅存如絲的關鍵。

【修：省思與討論】

　　關於「資質與成就」：徹因比丘資質平庸卻被大師選中。這對覺得自己「不夠聰明」、「沒有才華」的人，有什麼鼓舞？我們是否忽略了自己身上的「誠」與「忍」？

　　關於「傳承的責任」：大師說「慎莫授非人」。在我們的工作或技藝傳承中，是否也曾遇到「找不到對的人」的困境？您會選擇「寧缺勿濫」還是「將就傳下去」？

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