蕅益大師 【慈悲緣苦眾生論】

 蕅益大師　【慈悲緣苦眾生論】

    自佛性之理不明。同體之誼斯晦。但知好善惡惡。罔知與樂拔苦。異類傍生。藐若草芥。囹圄罪苦。視作當然。誰知蠢蠢含生。知覺無別。貿貿惡黨。人類是齊。迷性靈而有意招愆。已為可憫。因夙障而無端罹網。尤屬堪哀。乃有目覩悽惶。耳聆哀叫。不惟漠不關懷。方且快稱應爾。嗚呼。悲名拔苦。捨此輩以何緣。慈名與樂。向善趣而奚益。戒本經云。菩薩於惡人所。起慈悲心。深於善人。良有以也。未探斯旨。藉口懲非。自恃暫居福報。邪慢盈懷。慶他劇受苦輪。羅剎無異。豈有稍悟常住慈心。而無同體切膚之痛者邪。或曰。慈悲與拔。乃果上之功能。慚愧勸懲。實因中之妙行。故尊崇賢善。名之為慚。輕拒暴惡。名之為愧。慚愧自嚴。方能斷惡修善。慈悲利物。乃是接世度生。何得初心。藉口大聖。噫。誤矣。夫慈悲慚愧。同稱善心。因中乃可同修。果上方能同滿。若如子論。則菩薩不修。四無量心。佛果不名具足慚愧。失既非細。罪乃瀰天。詎知慈悲慚愧。恰恰相成。有慚愧者。方有慈悲。無慈悲者。即無慚愧。蓋由了達心佛眾生三無差別。觀佛即心是生慚愧。觀生即佛。是起慈悲。尊崇本有賢善之性。隨願與一切眾生性德之樂。輕拒迷真暴惡之習。隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方為十分慚愧。汝今見此同稟血氣。同抱靈覺之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔反起傲心。不惟無慈悲。正屬慚愧耳。儻悟明心性。確知生佛體同。見此未來諸佛。枉墮三塗八難。便當惕目傷心。胼手胝足。如饑食渴飲。欲罷不能。何忍視作泛常。反以救援為迂務邪。只恐前生之善報有限。他世之苦果無窮。既永隔於圓悲。諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者。他日復為苦倫所笑傲也。悲夫。

【讀慈悲緣苦眾生論有感】

　予讀蕅益大師此論，初覺平實，細思則汗下。 世之言慈悲者多矣。見孤兒寡婦，見老弱病殘，人皆能生惻隱之心，以此不失為君子。然大師目光如炬，獨以此論勘破吾輩隱微之傲慢。

　文中言「但知好善惡惡，罔知與樂拔苦」，此語最為痛快。蓋常人之情，見善則喜，見惡則怒。見惡人受刑，囹圄受苦，往往拍手稱快，謂之天理昭彰。此固世間之正義，非出世之慈悲也。大師以為，彼雖作惡，受苦即是償債；既在苦中，即是苦眾生。我既學佛，當視之如患重病者，憫其愚癡，悲其痛楚，何忍更踏上一足，視為當然？

　文中又言「異類傍生，藐若草芥」。今人視禽獸，或充口腹，或供玩好。稍有不如意，鞭撲隨之。殊不知皮毛雖異，知覺實同。刀加之身，其痛豈殊？

　讀此論，方知「同體」二字，非口頭禪。若不能視罪苦者如己之受罪，視異類如己之改形，則皆物我隔礙，未得佛性之理也。 吾輩凡夫，福報未盡，正如醉人飲酒，偶得一時之樂；彼受苦者，正如宿醉方醒，正受頭痛之苦。以偶樂而笑劇苦，豈智者所為哉？

　掩卷自省，平日待人接物，多少愛憎取捨，皆是分別心作祟。欲學菩益大師之道，當先於不可愛處生愛，於不可憐處生憐。不因其惡而棄之，方是緣苦眾生之真慈悲也。 斯論雖短，實乃修行之座右銘，當以此以此洗滌胸中殺機與傲氣，庶幾近道矣。

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