蕅益大師《贈張興公序》解析（三）

　論年彌高志彌篤之學與同生極樂之約

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　予己已見居士，知為志學之士。癸未應普德請，居士日來聽法，諮請尤多。然舉業未放下，學力蓋未專也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士來晤，始專以斯學為務。今望六之年，更覺津津有味，欲罷不能。

　　予於金陵緇素，求年彌高志彌篤，不肯自封於一得者，居士一人而已。居士之好學，惟予喜之；而予之言學，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者與之言學？近可忘靈峰之僻，遠可緩極樂之歸。乃如居士者，不可多得也。予是以念念思極樂，時時憶靈峰也。

　　予與居士不隔者學脈。居士縱不能偕於靈峰泉石，必將同我極樂珍池也夫。

　【白話導讀】

　　我在己巳年（1629年）見到張興公居士時，就知道他是一位有志於學問的人。癸未年（1643年），我應普德寺之請去講法，居士每天都來聽法，請教的問題特別多。但當時他還沒有放下科舉考試的學業，所以學習的精力大概還沒有完全專注。乙酉年（1645年）冬天，我居住在祖堂。到了丙戌年（1646年）春天，居士來會晤我，才開始專心致力於這真正的「聖賢之學」（即前文所述復本善、窮真妄之學）。如今他已是接近六十歲的人了，對這門學問反而覺得津津有味，想要停止都停不下來。

　　我在南京的出家師父和在家居士當中，尋求一位年紀越大、志向越堅定，不肯自我封閉、滿足於一點點心得的人，就只有張居士一人而已。居士的好學，只有我最歡喜；而我所說的學問，也只有居士能深深相信。我哪裡能常常得到像居士這樣的人與我談論學問呢？（有這樣的知音），在近處可以讓我忘記靈峰（大師常住地）的偏僻孤寂，在遠處可以讓我舒緩急著回歸極樂世界的心情。然而像居士這樣的人，實在不可多得啊。因此（當知音難遇時），我便念念思念極樂世界，時時回憶靈峰的清淨。

　　我與居士之間沒有隔閡的，是這條「學問的血脈」。居士縱然不能與我一同徜徉於靈峰的泉石之間，將來也必定會與我一同相會於極樂世界的七寶池中吧！

【思：法義深析】

　核心觀點：學無早晚，貴在篤志

　　蕅益子曰：學問之道，非關齒序，唯視志向。張公興公，早年雖志學，猶繫科名（舉業未下）；直至望六之年，方專務斯學，而得「津津有味，欲罷不能」之境。此見真學問之味，勝於世間五欲。孔子云：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」張公得之矣。年彌高而志彌篤，正如老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。此乃真「好學」者之寫照也。

　法義剖析：知音難遇，道情互契

　　大師寄跡金陵，緇素眾多，獨推張公一人。何也？以其「不肯自封於一得」。世人稍有解悟，便生貢高我慢，得少為足；唯真修者，知性海無涯，故虛懷若谷。大師歎曰：「居士之好學，惟予喜之；予之言學，惟居士能深信之。」此乃「以心印心」之語。前文所述「損益不二」、「中庸心法」，世人多以為迂闊，唯張公能深信篤行。得一知己，足慰寂寥。故大師云「近忘靈峰之僻，遠緩極樂之歸」。道友之輔仁，其力大矣哉！

　究竟指歸：學脈不斷，同歸極樂

　　文末點出全篇旨歸。予與居士所共者，非世間情誼，乃「學脈」也。此學脈，即是上承孔顏復聖之學，下通天台窮妄之宗。此生形骸雖隔，靈峰泉石未能共遊；然道氣相通，學脈相連。既同修此「無學之學」，終必同證「無生之生」。故大師斷言：「必將同我極樂珍池也夫。」此序始於論語時習，終於極樂珍池。可見儒門真學，終必導向出世圓宗；而此土之篤志好學，正是西方蓮池之勝因也。

【修：省思與討論】

　　關於「終身學習」的動力：張興公快六十歲才對真學問感到「津津有味，欲罷不能」。您目前對學習（無論是世間知識或出世間法）是否也有這種法喜？如果沒有，可能卡在哪裡？是「舉業（世俗雜務）未放下」，還是志向不堅？

　　關於「道友」的重要性：蕅益大師如此高僧，尚且感嘆知音難覓，並因得一知己而感到安慰。在您的修行路上，是否有能「深信您所言」、共同增上的道友？您如何珍惜或尋求這樣的法緣？

　　關於「學脈與歸宿」：大師認為他與張居士連結的是「學脈」，最終歸宿是「極樂」。試著思考：我們現在所學的一切（儒釋道經論），是否匯聚成一條清晰的「學脈」？這條脈絡是否指向最終的解脫（極樂）？

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