【自訟論：聖賢心學之樞機】～延伸閱讀

 【自訟論：聖賢心學之樞機】～延伸閱讀

　夫聖賢之道，非為高居雲端受人膜拜，而乃在日用常行中，戰兢惕厲，如臨深淵。蕅益大師於《四書蕅益解》直斷：「蓋自訟，正是聖賢心學真血脈。」此語一出，如決江河，道盡千古修養之祕。若將此語移以此照《鄭千里老居士集序》，則如兩鏡互照，光影重重，其義益顯。今試申論之。

　　一、何謂自訟？心學之真血脈

　「自訟」一詞，源出《論語》。孔子嘆曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」意謂人多寬於恕己，嚴於責人；能於心內自我興訟，如法官之審罪犯，不留情面者，鮮矣。

　蕅益大師以此為「真血脈」，何也？人身無血脈則死，聖賢之學無自訟則偽。蓋凡夫無始劫來，我執深重，習氣如油入麵。若無一番痛切之「內自訟」，則所謂修行，多是妝點門面，依然隨業流轉。故「自訟」者，乃斷除習氣之利斧，護持慧命之長城。無此功夫，一切學問皆成口耳之學，非心性之學也。

　　二、不立志與不自訟：流俗之病源

　大師於《鄭千里序》中云：「人不立志為聖賢佛祖，則富貴淫之，貧賤移之，威武屈之。」此言流俗之所以為流俗，病根有二：一曰無志，二曰無骨。

　夫無志者，隨波逐流。遇富貴則生貪著，遇貧賤則生憂戚，遇威武則生恐懼。何以致此？因其心中無主，故隨境風而轉。然心中如何有主？必賴「自訟」以扶之。

　大師復云：「遇得意欣然志滿，遇失意紛然怨尤。」此正是缺乏「自訟」之狀。得意而志滿者，不知福禍相倚，乃驕心之放縱，未能「自訟」其驕；失意而怨尤者，不知因果自招，乃瞋心之宣洩，未能「自訟」其尤。不能自反，必將責人；不能內訟，必將外爭。故此等人，終日惶惶，隨境升沈，求其「自安自得」，了不可得。

　　三、樞機所在：由自訟而至自安

　或問曰：「自訟乃自我責備，豈不痛苦？何以大師反云能致『自安自得』？」此即聖賢心法之辯證也。《序》云：「求能自反自訟、自安自得者鮮矣。」此句次第分明。「自反自訟」是因，「自安自得」是果。譬如膿瘡在身，若畏痛不治（不自訟），則毒氣攻心，終身長苦；若忍痛擠膿（自反自訟），雖一時劇痛，然毒去身安，方得清涼（自安自得）。

　鄭千里居士之所以為「謫仙」，之所以能於紅塵中不被風塵所染，正因其善於「自訟」。其詩文「自勸自警、自悔自咎」，此即「自訟」之實踐。彼念念欲入山而未遂，心中生苦。此苦，乃是良知未泯之痛，乃是向上提升之動力。正因其能知過、能知苦、能自訟，故能於五濁惡世中，卓然獨立，不被富貴貧賤所移。其心雖苦，其實至安；其志雖勞，其實自得。

　　四、結語：聖凡之別，只在一念內訟

　綜觀大師二語，義理一貫。「自訟」是「聖賢心學真血脈」，是內在的動力源；「立志為聖賢佛祖」，是外在的方向標。無志，則不知為何而訟；無訟，則志必不能守。

　世人皆欲成佛作祖，然多喜聽順耳之言，畏聞逆耳之諫，更遑論「內自訟」矣。大師以此警醒吾人：若欲不被境轉，若欲隨事自覺覺他，無他奇術，唯在「自訟」二字。時時如兩軍對壘，斬斷一分妄念，即長養一分聖胎。能見其過而內自訟者，雖身處凡地，已踏聖賢之路矣。

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