【靈峰遺韻】散亂非無益，信願轉乾坤

　論散心念佛與臨終至心之辨

一、 何為散亂心，其生成原因與相狀如何？

　夫「散亂心」者，乃凡夫無始劫來之積習，亦即第六意識攀緣六塵，流蕩忘返之狀態。其生成之因，源於眾生貪瞋癡三毒熾盛，種子習氣如瀑流注，遇境逢緣，即便起現行。

　其相狀如何？ 喻如猿猴得樹，忽以此枝，忽攀彼枝，躁動不安。 又如風中之燈，搖曳不定，難以此照破千年暗室。 又如野馬奔馳，無有羈勒，隨逐水草，不肯就道。 心在念佛，而意涉塵緣；口呼洪名，而神遊太虛。乍勤乍惰，乍注乍離，皆散亂之相也。此乃生死根本，輪迴之動力，吾人不可不知。

二、 何為散亂心念佛，散亂心念佛有何效果？

　所謂「散亂心念佛」，即行者雖口宣佛號，手掐珠數，然心中妄想紛飛，未能攝心歸一。口念彌陀，心想五欲；聲合節拍，意逐情塵。

　然則，此種念佛，是否有益？ 答曰：絕對有益，功不唐捐。 《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」 散心念佛，雖火力微弱，未能即時煮熟「解脫之飯」，然已種下「金剛種子」。 此種子歷劫不壞，終有一日，遇緣萌發，得度生死。 故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」 雖是散心，亦能滅除罪垢，增長善根，勝於世間一切雜善雜行。 切勿因未能專一，遂自暴自棄，廢棄不念。

三、 觀經下品下生中的臨終十念，是否是散亂心念佛？

　答曰：非也！此乃極猛利之「至心」，絕非散亂心。

　世人多誤解《觀無量壽佛經》下品下生章，以為彼造惡凡夫，臨終十念，既無平日功夫，必是散亂。此大謬也。

　析其情境： 彼人臨命終時，地獄眾火，一時俱至，苦逼至極，恐怖至極。 此時遇善知識，教以念佛。 彼人如落水求救，如死囚求赦，全副精神，聚於一念。 此時此際，哪有閒情逸致去起妄想？哪有功夫去生散亂？ 故經云：「以此勇猛，教令念佛... 具足十念，稱南無阿彌陀佛。」 又云：「汝若不能念（觀想）者，應稱（持名）無量壽佛。」 此「十念」，乃是**「至心」，乃是「決定心」**。 如衝鋒陷陣之將，拼死殺出一條血路。 雖僅十念，其質量之純、其心力之猛，勝過平日悠悠忽忽之百年散念。

結論：

　 臨終十念，是「一心不亂」之特殊顯現（因事急故，因苦逼故）。 此顯示：「至心」一念，力能劈開生死重關。 我等平日無此「地獄火逼」之苦境，故難發此猛利之心。 是以應當勤修，以平日之「熟」，求臨終之「穩」。 切不可妄想：「我且待臨終，自有十念。」 若無平日信願熏修，臨終四大分離，痛如生龜脫殼，若非夙世善根深厚，恐連一個「佛」字都提不起來，遑論十念至心？ 慎之！慎之！

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