蕅益大師《書泊岸卷後》解析

 蕅益大師《書泊岸卷後》解析（一）

　論涅槃二岸與四種泊法之辨證

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　分段為此岸，則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸，則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住，則無所不住。亦唯無所不住，方成無住。故曰不彼岸、不此岸、不中流，而度眾生。又曰：在天同天，在人同人。審如是，何往非岸？何岸不可泊哉？

　　是故不必問所泊何岸，第問能泊何法耳。以愛見泊，所泊無非生死岸也。以空觀泊，所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊，所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊，所泊無非實相法界岸也。

　【白話導讀】

　　若以「分段生死」（凡夫色身之生死）為此岸，那麼「有餘依」和「無餘依」這二種涅槃就是彼岸。若以「變易生死」（聖者心念生滅之遷變）為此岸，那麼「無住大般涅槃」就是彼岸。正因為是「無所住」（不執著於生死亦不執著於涅槃），所以才能「無所不住」（隨緣示現於一切處）。也正因為能無所不住，方才成就真正的無住。所以經中說：既不住於彼岸，也不住於此岸，更不住於中流，而能廣度眾生。又說：在天上就示現同於天人，在人間就示現同於凡人。若能審察明白這個道理，那麼去哪裡不是彼岸？哪個岸邊不可以停泊呢？

　　因此，不必去問你要停泊在哪一個岸邊，只要問你是用什麼樣的心法去停泊。如果以「愛欲與邪見」來停泊，那麼所停泊之處無非都是生死的岸邊。如果以「空觀」來停泊，那麼所停泊之處無非都是聲聞緣覺的二乘岸邊。如果以「六度萬行」來停泊，那麼所停泊之處無非都是菩薩的岸邊。如果以「甚深般若智慧」來停泊，那麼所停泊之處當下就是實相法界的岸邊。

【思：法義深析】

　岸無定所，唯心所現

　　蕅益子曰：法無定相，境隨心轉。世人皆求彼岸，以為離此別有彼。大師首破此執。分段生死對應二乘涅槃，變易生死對應大般涅槃。此乃名相之對待。然究極而言，「無住」方是大涅槃。無住者，即不在此、不在彼、不在中。既無定所，則觸處皆是。故大師云「何往非岸」。此語震聾發聵，打破空間方位之執著，直指當下心性之全體。

　四種泊法，昇華心境

　　既知岸無定所，則修行的關鍵便從「尋找歸宿」轉為「檢視心態」。大師列舉四種泊法，層層遞進：凡夫以「愛見」為錨，雖居深山古剎，亦是生死輪迴。二乘以「空觀」為錨，雖離生死，卻墮沈空滯寂，非究竟岸。菩薩以「六度」為錨，廣修福慧，漸趨佛果。唯有以「甚深般若」為錨，徹悟實相，則當下即是法界，無欠無餘。此段開示，令學人知「泊岸」非指身體之安居，而在於心念之安住。心若住於實相，則無處不安；心若住於愛見，則無處不危。

【修：省思與討論】

　　關於「心靈的歸宿」：我們常尋求外在的安定（如買房、退休、建道場），以為這就是「泊岸」。試依大師之教，反省自己目前是用哪一種心態（愛見、空觀、六度、般若）在經營自己的安身立命之處？

蕅益大師《書泊岸卷後》解析（二）

　論三種孝道與淨土行舟之譬喻

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　孟開之築泊岸軒也，蓋孝思也。有世間孝，未離愛見也。有出世間孝，空觀幻度相應者也。有出世間上上孝，甚深般若是也。孟開齋戒已久，非甘為世孝者。由出世孝，遵出世上上孝，則是軒也，其般若舟乎！

　　願居士乘是舟，以佛度為桂棹，以佛行為蘭槳，以諸佛洪名為高帆，以往生諸佛淨土弘願為迅風。則必以尊人同泊華池珍岸。然後盡十方世界，無非樂土矣。

　【白話導讀】

　　吳孟開居士修築這座「泊岸軒」，是為了表達對父母的孝思。然而孝道有三種：有「世間孝」，這是未能脫離愛欲與執見的。有「出世間孝」，這是與空觀、如幻度化眾生相應的（二乘或權教菩薩）。有「出世間上上孝」，這就是與甚深般若智慧相應的（圓教淨土）。孟開居士持齋守戒已經很久了，想必不甘心只做世間的孝子。應當由出世間孝，進而遵行出世間最上的大孝。那麼這座軒堂，不就是一艘般若船嗎！

　　願居士以此軒為船，以佛所度化的眾生為桂木長槳，以佛所行的德行為木蘭短槳，以受持諸佛洪名（阿彌陀佛）為高掛的風帆，以求生諸佛淨土的弘大誓願為迅疾的順風。那麼必然能載著令尊令堂，共同停泊在極樂世界七寶池的珍寶岸邊。到了那時，盡十方世界，將沒有一處不是安樂淨土了。

【思：法義深析】

　三種孝道，淨土為最

　　大師判孝道為三，見地極高。世間孝，止於色養禮敬，未能令親脫離輪迴，故云「未離愛見」。出世孝，雖能令親解脫，然若偏於空寂，未能圓滿佛果。唯「出世上上孝」，乃是以甚深般若，導歸淨土。何以淨土為甚深般若？以其信願持名，全事即理，橫超三界，究竟成佛。能送父母往生西方，直至成佛，方是孝道之極致。大師以此勉勵吳居士，切莫滿足於世間之孝，當發大心，成辦大事。

　般若行舟，法喻圓融

　　文末大師將「泊岸軒」轉化為「般若舟」，並設下精妙譬喻：棹與槳（動力）：以度生為棹，以佛行為槳。示修行不可自利，必藉利他之行，方能前進。高帆（攝力）：以諸佛洪名為帆。帆能納風，名號能攝佛德。持名即是張帆，全仗他力。迅風（推力）：以往生弘願為風。船雖具備，無風難行。願力即是推進力，願切則行疾。華池珍岸（歸宿）：最終停泊於極樂寶池。此喻生動展現了「信、願、行」三資糧的運作。居士身居軒中，心在淨土，則此軒即是渡海之筏，非僅遊憩之所也。

【修：省思與討論】

　　關於「孝道的實踐」：我們都想孝順父母，但往往侷限於物質供給。讀完大師的開示，我們該如何將對父母的愛，轉化為「出世上上孝」？在父母尚未信佛或已往生的情況下，如何具體實踐這艘「般若舟」的操作？

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