蕅益大師《化齋十萬八千僧疏》解析

 蕅益大師《化齋十萬八千僧疏》解析（一）

　論僧寶存亡與供養者之平等心

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　人但知佛法重，不知僧之重也。但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。無僧則法輪息，法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世無尚供僧也。僧固不同。有真實僧，有清淨僧，有啞羊僧，有無慚僧。夫真實名勝義，清淨名世俗。非勝義則世俗不尊，非世俗則勝義無寄。故應真大士，地上菩薩，每現身世俗中。不但同修清淨，亦且混迹無慚。所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也。

　　是故為僧者，應善自料簡，誡無慚啞羊之行，由清淨而進真修。供僧者，應一切恭承，視啞羊無慚之儔，如真實之偕淨侶。然後觸目所遇，罔非勝田。職此之由，感賢格聖。儻心生分別，雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧矣。

　【白話導讀】

　　世人只知道佛法尊重，卻不知道僧寶的尊重；只知道僧人是因為荷擔佛法而尊重，卻不知道佛法正是依靠僧人傳承而尊重。如果沒有僧人，法輪就會停止轉動；法輪停止，佛陀的慧命也就斷絕了。所以在末法時代，比較各種福田，沒有比供僧更高尚的了。僧人固然有不同類別：有證果的真實僧，有持戒的清淨僧，有愚痴的啞羊僧，有破戒的無慚僧。真實僧屬於勝義諦，清淨僧屬於世俗諦。若沒有勝義僧，世俗僧就不尊貴；若沒有世俗僧，勝義僧也就無處寄託。所以羅漢大士、地上菩薩，往往現身於世俗僧中，不僅混在清淨僧裡，甚至混跡在無慚僧中。這是為了警惕肉眼凡夫，讓我們知道只要具備僧相就不可輕慢。

　　因此，身為僧人者，應當善自反省檢點，引以為戒，遠離無慚與啞羊的行為，由清淨持戒進而真實修行。而身為供養者，應當對一切僧眾恭敬承事，看這那些愚痴、破戒的僧人，也要像對待聖賢與持戒僧一樣平等。這樣一來，眼中所見，無不是殊勝的福田。正因為這種平等心，才能感通賢聖。如果心中生起分別念，即使供養了五百位羅漢，其功德還不如遇到一位凡夫僧（因為以分別心供聖，不如以平等心供凡）。

【思：法義深析】

　僧寶住持，慧命所繫

　　蕅益子曰：三寶一體，缺一不可。然在世間流布，全賴僧寶。世人多重佛重法而輕僧，殊不知「無僧則法輪息」。佛法非空中樓閣，必藉人弘。僧寶者，續佛慧命之載體。故供僧非僅供養個人，實乃供養法輪，延續佛種。此為「重僧」之第一義。

　凡聖交參，勿生分別

　　僧有四種，修證各異。然大師示以「凡聖交參」之理，破除世俗「揀擇供養」之執。聖人往往「混跡無慚」，示現逆行，意在破除眾生之相執。若供僧者僅憑肉眼，見持戒者敬之，見破戒者慢之，則失平等心，亦失勝義田。大師棒喝：「雖供五百羅漢，不如值一凡夫僧。」此言極峻，意謂以分別心供聖，心量狹小，得福有限；以平等心供凡，心包太虛，得福無量。供僧之要，在「敬田」，敬其所表之法，而非論其人之過。視啞羊如真實，則心地下種，全是菩提。

【修：省思與討論】

　　一、對「僧相」的重新認知：吾人常因媒體報導或親見僧人過失，而退失對三寶的信心。讀完大師「混跡無慚」之警示，應如何調整心態？在看到不如法的現象時，如何保持內心的恭敬與平靜？

　　二、分別心與功德的關係：大師說「心生分別」會折損功德。在實際布施時，我們是否常犯「挑選對象」的毛病？如何練習「觸目所遇，罔非勝田」的平等觀？

蕅益大師《化齋十萬八千僧疏》解析（二）

　論置田之弊與普賢行願之無盡供養

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　象巖開士，欲置僧田百畝，歷三祀未成。因詢余所以難成之故。予為屈一指曰：僧田置，必代得善繼，否非廢則私。又為屈第二指曰：一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰：菴田不徧十方，狹且陋。開士憬然曰：然則當如何？余曰：莫若放開懷抱，直下消豁。普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之眾。一文一粒，總投勝田。杜未來愚人私廢造業之愆，開現在是人多寡隨心之善。

　　馴致之，數奚止十萬八千，地奚局江左浙右，時奚限三載告完。念念中普與法界含識，供養法界僧寶。盡未來際，無有疲厭。一一檀那，一文一粒，悉能徧供一切僧伽；一一僧伽，一齒一頰，悉能徧受一切供養。論施福洪纖無礙，論受用凡聖交參。只此現前日用，的是普賢所行境界。其諦信力行之。

　【白話導讀】

　　象巖法師想要購置一百畝田地作為供僧的恆產，歷經三年（三祀）都沒有成功。於是問我為何這麼難成辦。我屈下第一根手指說：購置僧田，必須後代能有善人繼承管理，否則不是荒廢就是被私吞。我又屈下第二根手指說：捐一畝半畝的人，怕力量微薄不敢上前（門檻高）。我又屈下第三根手指說：你這庵堂的田地不能遍及十方，太過狹隘簡陋。象巖法師恍然大悟問：那該怎麼辦呢？我說：不如放開懷抱，當下直接施捨出去。普遍化緣無論富貴或貧瘠的人，平等供養無論在此或在彼的僧眾。將每一文錢、每一粒米，都投入殊勝的福田。這既杜絕了未來愚人私吞廢棄而造業的過失，又開啟了現在人們隨心隨力多寡都能布施的善門。

　　順著這個道理推展，供養的數量哪裡止於十萬八千？地域哪裡局限於江浙一帶？時間又哪裡限制在三年完成？要在念念之中，普遍與法界一切眾生，供養法界一切僧寶。盡未來際，永不疲厭。每一位施主，即使只出一文錢一粒米，都能遍供一切僧眾；每一位僧眾，即使只動一下牙齒臉頰（進食），都能遍受一切供養。論施福，則大（洪）小（纖）圓融無礙；論受用，則凡夫聖人互涉交參。就在這現前的日用之中，確確實實是普賢菩薩所行的境界。請你真實信受並努力實行吧。

【思：法義深析】

　有形有限，無相無窮

　　蕅益子曰：心量有多大，功德即有多大。象巖欲置田百畝，雖是善舉，終是有形之物，有形則有壞，有守護之勞，有私廢之弊。大師三屈指，洞燭其奸。置田則局限於一時一地，且易引發貪執。「放開懷抱，直下消豁」八字，乃轉識成智之樞機。將固定資產之積聚，轉為流動之布施。不積財於庫，而積德於法界。此法門令富者無驕，貧者無畏（一文一粒皆可投），杜絕流弊，開放善門。

　一文一粒，遍供法界

　　此段極顯華嚴事事無礙法界之理。「一一檀那，一文一粒，悉能徧供一切僧伽。」常人視一粒米微，視十方僧眾廣。如何以一粒供十方？心性本無邊際，若以法界心布施，則一粒米當下充滿法界。如一燈入室，滿室皆明。此非譬喻，乃是實相。大師指歸「普賢行願」，即是要將「現前日用」之布施，提升至「盡未來際，無有疲厭」之生命高度。如此供養，非算數所能計，乃性德之全體顯現。

【修：省思與討論】

　　一、布施的策略轉變：我們常習慣累積財富來做善事（如成立基金會、置產），認為這樣才長久。大師卻提出「直下消豁」（當下布施掉）的觀點。試比較「累積生息」與「當下圓滿」兩種布施觀的優劣與適用時機。

　　二、微小善行的法界觀：大師說「一文一粒，悉能徧供」。這給予力量微薄的現代人什麼信心？在捐出一塊錢時，如何觀想才能達到「普賢所行境界」？

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