明慶寺碑記深讀

 明慶寺碑記深讀（上）

　藉相顯性，住持三寶之真實義

【聞：原典與白話】

　原典

　　「像教之設，肇自佛世，來自漢時，大盛於南北六朝。歷唐宋來，未嘗稍替。故琳宮梵剎，星布九州。凡名山勝地，無不有住持三寶為世福田者。由覺法和合之義，民之秉彝，非可泯也。然住持三寶，本從一體三寶建立。而一體三寶，必藉住持三寶顯明。明則成己成物，自慶慶他，所以暫廢還興，無非全性起修之妙應耳。松陵西南隅，七十餘里，有麻溪焉。溪南為明慶寺，宛在水中，形如菡萏，背縹渺，面曠野，左右兩漾，群流合襟。開山者，為晚唐智銑禪師。宋乾符間，有祕謐師，建益友堂。其言曰：凡三藏之士，斂迹於斯，皆我益友也。則尊賢取善之風可想矣。宣德年，衲子廣善，擴其址，規模弘敞。」——《明慶寺重建殿閣碑記30》

　白話導讀

　　透過佛像、寺院來教化眾生的設施，最早起源於佛陀在世的時候，傳入中國則始於漢代，到了南北朝時極為興盛。歷經唐朝、宋朝以來，這股風氣從未稍微衰退過。所以莊嚴的道場與寺院，像星星一樣分布在九州大地。凡是名山勝地，無不有住持三寶（佛像、經典、出家人）駐錫其中，作為世間眾生種植福德的田地。這是由於覺悟之法本就具有和合眾生的義理，也是百姓心中原本秉持的常道天性，是不可磨滅的。

　　然而，外在的住持三寶，根本上是依據我們內心本具的「一體三寶」而建立的。但是，內在的一體三寶，又必須憑藉外在的住持三寶才能夠顯發明白。一旦心地明白了，就能成就自己也能成就他人，慶幸自己覺悟也能慶幸他人覺悟，所以寺院暫時廢然倒塌後又重新興建起來，這無非全是本性發起修行的奇妙感應罷了。

　　在松陵（今江蘇吳江）的西南角落，七十多里的地方，有一條麻溪。溪水的南邊就是明慶寺，它彷彿坐落在水中，地形就像一朵盛開的蓮花，背靠著縹緲的煙水，面對著廣闊的原野，左右兩邊波光蕩漾，眾多河流在此交匯襟抱。開山的祖師，是晚唐時期的智銑禪師。到了宋朝乾符年間，有一位祕謐法師，在此建立了「益友堂」。他說：「凡是通達經律論三藏的修道之士，只要隱居駐足在這裡，都是我的良師益友。」由此可以想見當時尊崇賢德、採納善言的風氣。到了明朝宣德年間，僧人廣善法師擴建了寺基，規模變得非常宏大寬敞。

【思：法義深析】

　蕅益子曰：相由性生，寺院即是心體之投射

　　世人遊歷名山古剎，多僅見其雕梁畫棟、風景幽勝，然大師開宗明義，直指寺院存在之核心價值，在於「住持三寶」與「一體三寶」的辯證關係。何謂一體三寶？即吾人現前一念心性，靈靈不昧是佛寶，具足萬法是法寶，理智不二、和合無違是僧寶。此乃先天本具，不假外求。然眾生迷此心性，逐境流轉，故須外在之「住持三寶」（泥塑木雕之佛、黃卷赤軸之經、剃髮染衣之僧）作為增上緣。大師強調「一體三寶，必藉住持三寶顯明」，說明了心性雖本具，若無外境薰習，則終在迷中。故知興建寺院，非為好大喜功，實是為了搭建一座讓眾生「借境以此明心」的橋樑。當外在的殿宇巍峨聳立，正是內在自性功德的具體顯化。所謂「暫廢還興」，看似磚瓦的堆砌，實則是法性不滅、全性起修的必然妙用。

　選賢與能，益友堂之古風

　　文中追溯明慶寺歷史，特舉宋代祕謐師建立「益友堂」一事，其意深遠。祕謐師言：「凡三藏之士，斂迹於斯，皆我益友也。」此語道出了道場存在的另一重意義——「共修與增上」。寺院不應只是香火鼎盛的祭祀場所，更應是正法久住、賢聖雲集的教育中心。所謂「益友」，即是能輔佐道業、規過勸善之善知識。大師特以此段古史入碑，意在期許後世住持者，應繼承此「尊賢取善」之家風。一個道場的興衰，不在於建築的高大，而在於是否能吸引並留住真修實證的「三藏之士」。若有賢者居之，則水邊林下皆是道場；若無賢者，雖金碧輝煌亦同魔窟。這對於當今道場經營者，實為暮鼓晨鐘。

【修：省思與討論】

　第一參：內外三寶的連結

　　當您進入寺院禮拜佛像時，您的心態是停留在向外祈求保佑，還是能如大師所言，藉由外在的佛像（住持三寶）來喚醒自己內心本具的覺性（一體三寶）？請試著描述，如何在禮拜的當下，觀想「能禮所禮性空寂」，達到內外合一的境界。

　第二參：尋找您的「益友堂」

　　古德建益友堂以聚賢。在您的修行生活中，是否也有這樣一群「益友」？您是如何辨別誰是能增進您道業的益友，誰又是可能牽引您放逸的損友？請分享您在道場或團體中，如何實踐「尊賢取善」的互動模式。

明慶寺碑記深讀（下）

　一磚一瓦皆辛苦，守成更比創業難

【聞：原典與白話】

　原典

　　「萬歷甲戌，殿閣禪堂，一夕灰燼。歷四十餘年，僅睹瓦礫。逮戊午年，本寺順蒼鬱公，矢志恢復，身董其役，不辭勞苦。於是蓮宇松澗等，竭誠助之。一時緇素響應，財施力施，勸讚隨喜。未幾，大殿鼎新，山門廊廡，香積僧寮，漸次畢舉。其間輸粟布金者，未易悉數。而仲繼峰居士為最。書本大藏，則寓中念公獨成之。自是安居者，有尊像瞻禮，有法寶展玩。雲水者夜可息，晝可啜。儼復唐宋舊觀，永甲松陵眾剎矣。竊思創業難於勇進，守成利於堅貞。非勇進莫能為先，非堅貞無以善後。今之片瓦一椽，莖薪粒米，無非前人捍勞忍苦所致。檀信減割身口所成。是宜記厥始末，以告未聞。庶幾善繼善述，久久勿替者也。」——《明慶寺重建殿閣碑記30》

　白話導讀

　　明朝萬歷甲戌年，寺院的殿宇樓閣與禪堂，在一個晚上的火災中化為灰燼。經過了四十多年，人們在這裡只能看到一片殘磚碎瓦。直到戊午年，本寺的順蒼鬱公，立下誓願要恢復寺院舊觀，他親自監督帶領這項工程，不推辭任何辛勞困苦。於是蓮宇、松澗等法師，也竭盡誠心來幫助他。一時之間，出家眾與在家信徒紛紛響應，有的布施錢財，有的貢獻體力，有的勸募讚嘆隨喜。

　　沒過多久，大殿重新建立起來，山門、走廊、廂房、廚房（香積）、僧眾宿舍（僧寮），也漸漸全部完工。這中間捐輸米糧、布施金錢的人，難以一一數得清。其中以仲繼峰居士出力最多。至於手寫全本的大藏經，則是由寓居於此的念公獨自完成的。從此以後，在此安居修行的僧眾，有莊嚴的佛像可以瞻仰禮拜，有珍貴的法寶經典可以展閱研玩。來往參學的雲水僧，晚上有了棲息之所，白天有了飲食供應。寺院宛然恢復了唐宋時期的舊觀，永遠成為松陵地區眾多寺院中的第一名剎。

　　我私下思考，創業的困難在於需要勇猛精進，而守成的利益在於需要堅貞不移。如果沒有勇猛精進就無法開創先河，如果沒有堅貞不移就無法妥善維護後續。如今眼前的每一片瓦、每一根椽木，每一束薪柴、每一粒米飯，無一不是前人忍受勞累困苦所換來的，也無一不是施主們節衣縮食（減割身口）所成就的。所以應當記錄這件事的始末，來告訴那些不知道的人。希望後人能夠善於繼承、善於敘述這段德行，讓這份基業長久流傳而不衰替。

【思：法義深析】

　蕅益子曰：廢興由人，願力不可思議

　　一座寺院從「一夕灰燼」到「歷四十餘年僅睹瓦礫」，其荒涼可想而知。然其能重現輝煌，關鍵全在順蒼鬱公之一念「矢志恢復」。此處大師點出「人」在因果流變中的主動性。雖然成住壞空是物理世界的規律，但「興廢」之樞紐在於人心之願力。順公「身董其役，不辭勞苦」，這正是菩薩行願的具體展現。大師筆下不吝讚嘆仲繼峰之布金、念公之寫經，此皆「全性起修」之實證。尤其是念公獨成「書本大藏」，在印刷術已普及之明代，仍堅持手書，其恭敬心與定力，實為法寶住持之堅強基石。此段歷史告訴我們，道場之興，非自然而然，乃是由無數修行者的血汗願力凝結而成。

　一粒米中藏世界，守成端在知恩

　　文末大師之警語，字字千鈞。「今之片瓦一椽，莖薪粒米，無非前人捍勞忍苦所致，檀信減割身口所成。」這段話應銘刻於每一位佛弟子心中。我們今日能有現成的佛像可拜、有經書可讀、有遮風避雨處可安身，並非理所當然。這背後是開創者（勇進）與護持者（堅貞）的犧牲奉獻。施主「減割身口」，意指從自己身上口邊省下的資財，這份恩德重如泰山。大師提出「創業難於勇進，守成利於堅貞」，意在告誡後繼者，若無堅貞的操守與感恩心，揮霍前人成果，則道場必將再次衰敗。真正的「善繼善述」，不是守著房子不動，而是守住那份「愛惜常住物，如護眼中珠」的因果戒律。

【修：省思與討論】

　第一參：面對公共財物的態度

　　讀完大師對於「片瓦一椽，莖薪粒米」的描述，請檢視您在道場或公共空間的行為。使用水電、紙張或食物時，是否存有「這是檀信減割身口所成」的敬畏心？如果您發現自己曾有浪費的行為，您將如何調整心態並進行具體的改進？

　第二參：勇進與堅貞的自我觀照

　　大師提到「非勇進莫能為先，非堅貞無以善後」。在您的修行或工作生涯中，您覺得自己比較具備「開創性的勇猛」還是「守成性的堅貞」？若您正處於一個「守成」的階段（如維護既有的家庭、工作或修行定課），您如何避免因單調乏味而失去初發心，保持「堅貞」的動力？

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