蕅益大師《靈巖寺請藏經疏》解析

 蕅益大師《靈巖寺請藏經疏》解析（一）

　論文字般若之必要與末世禪病之針砭

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　一切如來，從無言說道，方便說法。一切菩薩，從語言三昧，悟入無言。言說性空，是真解脫。若離文求理，即暗證癡禪，非正法眼藏也。

　　予本棄儒學佛，亦妄謂單傳之道，實出教外。一味作蒲團活計，一切經論，置諸高閣。後見真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禪病，正坐無知無解。非關多學多聞，與唐宋學人，厥證相反。依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。善知識語，誠不我欺。學而不思則罔，思而不學則殆。儒宗實語，亦於此益信。

　【白話導讀】

　　一切諸佛如來，是從「不可言說」的真理大道中，施設權巧方便而演說佛法。一切修行菩薩，則是透過「語言文字」的三昧，從而悟入「不可言說」的實相。若能體悟言說文字本性空寂，才是真正的解脫。如果想要離開文字經教去尋求真理，那就是盲修瞎練的「暗證癡禪」，絕非真正的正法眼藏。

　　我（蕅益大師）原本是捨棄儒學而歸向佛門，當初也妄自以為禪宗「教外別傳」的大道，真的是在經教之外。所以我一味地在蒲團上打坐用功，將所有的經律論三藏都束之高閣。後來見到了真寂、博山等老前輩，並反省對照古今修行的得失，才知道末法時代禪宗的弊病，癥結恰恰在於「無知無解」（沒有正知正見）。這並非是因為多學多聞造成的障礙，這與唐宋時代那些博通經教的禪門學人，其證悟的情況截然相反。古德說：「依文解義，是三世佛之冤；但離經一字，即同魔說。」這些善知識的話，實在沒有欺騙我。孔子也說：「只學習而不思考就會迷惘，只思考而不學習就會危殆。」這句儒家的實話，我在這裡也更加確信不疑。

【思：法義深析】

　文字性空，即是解脫

　　蕅益子曰：真理離言，然非言無以顯理。如來從無言說道方便說法，是「從體起用」；菩薩從語言三昧悟入無言，是「攝用歸體」。世人執藥成病，或執文字為實，死於句下；或執不立文字，墮於無明。大師直指「言說性空，是真解脫」。文字本空，不礙真理。若能善用，文字即是般若船筏；若以此為礙而廢棄之，則如棄舟欲渡，必溺於苦海。「暗證癡禪」一語，極盡痛快。指那些不通經教、盲修瞎練者，如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，自以為悟，實則墮坑落塹。

　禪教一致，學思並重

　　大師自述心路歷程，從「妄謂單傳出教外」到「方知末世禪病坐無知」，此乃血淚經驗。唐宋禪師多是通宗通教，故能捨教以此悟宗；末世禪和多是不學無術，藉口不立文字以此遮醜。大師引用「離經一字即同魔說」與儒家「學思罔殆」之論，將佛法與儒理打成一片。學（閱藏）即是聞慧，思（參究）即是思慧。有學無思，則依文解義，成三世佛冤（罔）；有思無學，則離經魔說，成暗證癡禪（殆）。必得學思雙運，禪教並進，方是正途。

【修：省思與討論】

　　一、對「不立文字」的誤讀：吾人常羨慕禪宗「不立文字」的灑脫，卻忽略了那是「悟後」的境界。在尚未開悟前，我們是否具備了足夠的「文字般若」作為導航？如何避免將「無知」當作「超越」？

　　二、學與思的平衡：在日常修行中，我們是偏向「讀經聽講」（學），還是偏向「打坐念佛」（思/修）？依大師所言，如何調整這兩者的比例，以免落入「罔」或「殆」的陷阱？

蕅益大師《靈巖寺請藏經疏》解析（二）

　論閱藏知津之願與佛法住持之相

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　乃發心徧閱大藏，備採眾藥，自療療他。適欲先註《梵網》，提律學綱宗，以鬮問佛，定安居處。乃九鬮中，獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經。乃向他方，完閱藏初心。有六具周沙彌，捐資若干，倡請大藏，留予久住。雪航法主，為集眾緣。令此無佛法地，忽作六種震動。冤與魔而並遣，罔與殆而雙祛。佛印儒宗，交蘆倚樹。信心緇素，誰不為之助喜也。

　【白話導讀】

　　於是我發心要遍閱《大藏經》，準備採集各種法藥，來治療自己與眾生的心病。當時正想要先註解《梵網經》，以此提振律學的綱領宗旨，於是用抓鬮（抽籤）的方式請示佛陀，決定安居的地點。在九個鬮之中，獨獨抽中了靈峰山靈巖寺的百福院。原本打算在這裡住一年註解經典，然後再到其他地方去完成閱藏的初衷。這時有六位具備周全德行的沙彌，捐出若干資財，倡議迎請《大藏經》，並挽留我長久居住。雪航法師也為此募集眾緣。使得這塊原本缺乏佛法滋潤的地方，忽然間產生了如同佛說法時的六種震動。這使得「依文解義」的佛冤與「離經一字」的魔說同時被遣除，「學而不思」的迷惘與「思而不學」的危殆雙雙被祛散。佛法印證了儒家宗旨，如同兩束蘆葦互相依倚而立（交蘆倚樹，喻相依共存）。對於有信心的出家在家二眾，誰不為這樁盛事而隨喜讚嘆呢？

【思：法義深析】

　採藥療病，閱藏知津

　　大師發心閱藏，非為博學多聞之名，乃為「備採眾藥，自療療他」。視經藏為藥庫，視眾生為病患。不閱藏，則不知藥性，何以對治千差萬別之煩惱病？大師晚年著《閱藏知津》，即是此一悲願之成果。「以鬮問佛」一事，顯大師對緣起之尊重。雖有大願，不自作主張，全憑佛力安排。九鬮中得靈巖，此乃天作之合，亦是法運所歸。

　大藏入山，六種震動

　　靈巖寺本乏佛法，今因藏經之入，大師之住，氣象頓殊。大師形容此為「令無佛法地，忽作六種震動」。此震動非地動山搖，乃人心之震動，法道之興起。大藏經至，則正法眼藏具在。以此正法，「冤與魔並遣」（破除執文與離經二病），「罔與殆雙祛」（解決學思偏廢二難）。文末「佛印儒宗，交蘆倚樹」，再次強調儒釋二教之相輔相成。儒為佛之基，佛為儒之極，如兩蘆相倚，缺一不可。

【修：省思與討論】

　　一、對待經典的態度：大師視閱藏為「採藥」。我們讀經時，是抱著「做學問」的心態，還是「找藥方治病」的心態？如果是找藥方，我們是否清楚自己現在得了什麼病（煩惱）？

　　二、護持正法的隨喜：六位沙彌捐資請藏，留住大師，成就了一代宗師的閱藏偉業。這說明了護法的重要性不亞於弘法。在現代，我們如何隨喜、助成正法的流布？（如助印、護持道場、傳播正知見）。

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