蕅益大師《永慶寺平治道塗疏》解析

　論持地菩薩法門與全事即理之極致

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　持地菩薩，平地待佛，佛摩頂謂之曰：「善男子，當平心地，則世界自平。」此為事度人，示唯心法門，令因事入理也。唯茲事理二塗，混不類，分不開。以平地之法平心，一切唯心；以平心之法平地，一切唯地。唯心雖妙，猶待於麤；唯地之妙，始稱絕待。

　　且如永慶山前一條大路，本來坦坦，何須更平？然高下之見未忘，斯平治之功可效。功雖有作，行實無為。行積於無量劫波，心開於一言摩頂。因該果徹，唯是一乘。儻離地談心，心復烏有。畫空作繪，非圓頓乘。是役也，一磚一礫，同證究竟寂光；一兩一銖，悉入首棱三昧。

　【白話導讀】

　　《楞嚴經》記載，持地菩薩在往昔修行時，常平整道路等待佛陀經過。佛陀為他摩頂並開示說：「善男子，應當平整你的心地，心地若平，則世界自然就平坦了。」這是佛陀藉由「平地」這件有為的「事」來度化人，開示「萬法唯心」的法門，讓人能藉由事相悟入理體。然而，這事相與理體兩條路徑，既看似混雜不同，實則無法分割。若用平整土地的方法來平整心地，則一切事相都是真心；若用平整心地的方法來平整土地，則一切真心都顯現為土地。一般說「萬法唯心」固然微妙，但這說法似乎還隱含著與「粗糙物質」的對待（心為能變，地為所變）；若是體悟到「一切唯地」（當下這塊地就是法界全體），這種微妙才稱得上是絕待（超越相對）的圓滿真理。

　　就像永慶寺山前這條大路，若從理體上看，本來就是平坦寬闊的，哪裡需要再去平整？但既然我們心中還有高低不平的分別見解未能忘懷，那麼這平整道路的功夫就能產生功效。雖然在事相上有修路之功，但修行的本質實在是無為法。持地菩薩的行持累積於無量劫，而心地的開悟則在於佛陀一言摩頂之際。這因地與果地彼此徹通，唯是圓滿的一佛乘。如果想要離開平整土地這件事而空談心地，心地又在哪裡呢？這就像在虛空中繪畫一樣虛妄，不是圓頓大乘的法門。因此，這次修路工程，每一塊磚、每一顆碎石，都共同證入究竟的常寂光淨土；每一兩銀子、每一銖錢，都完全匯入《楞嚴》的首楞嚴大定之中。

【思：法義深析】

　平地即平心，事理不二

　　蕅益子曰：心平則地平，理雖如是，事須漸修。持地菩薩初行苦行，負沙填坑，此是「事修」。佛點破曰「當平心地」，此是「理悟」。然大師慧眼獨具，恐人執理廢事，故強調「混不類，分不開」。平地是事，平心是理。但在圓頓眼中，舉手投足平整土地之當下，即是運作心地。「以平地之法平心」，即全事即理；「以平心之法平地」，即全理即事。二者如水與波，不可分割。修路即是修行，非離開修路別有修行。

　唯地之妙，始稱絕待

　　此段極顯天台圓教「色心不二」之極致。世人多貴心而賤物，認為心是靈妙，地是粗礙。大師反轉此見：若言「唯心」，尚有「心」與「物」之對立（待於麤）；若言「唯地」，即直指眼前這塊土地當下就是真如法界，無欠無餘，這才是不落二邊的「絕待」真理。華嚴經云：「一塵具足十方國」，即此意也。故修路不只是勞動，而是直面真如；泥土不只是泥土，而是法身全體。

　畫空作繪，離地無心

　　末世學人，好談玄妙，輕視有為。大師痛斥「離地談心」者，如「畫空作繪」，虛妄不實。沒有實際的修路之行（地），哪來平坦的心地（心）？「行積無量劫」是因，「心開一摩頂」是果。無因豈有果？故結論云：「一磚一礫，同證究竟寂光。」將最粗重的搬磚運石，提升至最究竟的寂光淨土。此乃指引吾人：在最平凡的勞動中，建立最神聖的道場。

【修：省思與討論】

　　一、工作即修行的實踐：我們常抱怨工作繁忙妨礙修行。讀完大師解析，若將「修路」換成我們的「職場工作」或「家務」，應如何運心，才能讓手中的一磚一瓦（或文件、碗盤）都成為「首楞嚴三昧」？

　　二、對物質世界的看法：大師說「唯地之妙，始稱絕待」。這是否改變了我們對周遭物質環境（如山河大地、建築設施）的看法？如果環境本身就是真理的顯現，我們應以何種態度對待環境維護與建設？

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