端氏往生記深讀

 端氏往生記深讀（上）

　閨閣中的大丈夫，以身弘法的出世大孝

【聞：原典與白話】

原典

　「乙酉冬，全城章絜之，以二先人行實乞言。予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛，實由乃室端氏。更乞一言表彰，兼欲決其所疑。蕅益道人，生平不浪為人作傳，獨往生傳，則不待請。然必見聞彰灼乃作。予與絜之交未久，此山去全城遠，予又未履其處，似未可附見聞彰灼之科。但絜之篤信謙謹，非肯誑語者。且於大法有疑，可不為決。請即其言而導其意。其言曰：亡室端氏，年十七適某家，即與某同志茹素，好惠施，無私積。不喜珍飾綺服，不恚罵給侍人。孝事翁姑恐不逮。知不生育，遂買妾事某，專心持珠念佛。一載有餘，病篤。請姑同聲念佛。欲辭去，姑高喚令住，竢胞弟端尚卿相會。乃延至次日，與弟決別。聲如男子，劇談禮義孝友大節，半日不倦。至暮復請姑助念佛。三日不沾飲食，不發餘言。以崇禎癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感發，越七日坐逝。次年秋，某母復秉歸戒而終。適聞觀經疏鈔，謂臨終十念成就，亦得往生。未審亡室，獲往生耶。」——《端氏往生記32》

　白話導讀

　　乙酉年的冬天，全城的章絜之居士，拿著他兩位已故雙親的生平事蹟來請求我寫些話。我便以念佛三昧的道理來印證這兩位老人家。如今，章居士追憶起父母親之所以會信佛，其實起因全在於他的妻子端氏。因此他再次請求我寫一篇文章來表彰亡妻，同時也希望能解決他心中的疑問。我蕅益道人，平生不隨便替人寫傳記，唯獨對於記載往生淨土的傳記，我不必等人請求就會主動寫。然而，這必須是我親眼所見、親耳所聞，且事蹟非常顯著明白的才寫。

　　我與章絜之交往不久，我住的山離全城也很遠，我也沒有親自到過他的家鄉，似乎不符合「親身見聞、事蹟顯著」的標準。但是章絜之這個人信仰虔誠、為人謙虛謹慎，絕不是肯說謊話的人。況且他對於淨土大法存有疑問，我怎麼可以不為他解決呢？所以我就就著他的敘述來引導闡明其中的義理。

　　他說：我的亡妻端氏，十七歲嫁到我家，就與我志同道合地吃素。她喜歡布施助人，沒有任何私房積蓄。她不喜歡穿戴珍貴的裝飾與華麗的衣服，也從不隨意辱罵侍奉的僕人。她非常孝順公婆，總擔心自己做得不夠好。後來她知道自己無法生育，就主動買了妾室來服侍我，自己則專心拿著念珠念佛。

　　這樣過了一年多，她病重了。她請求婆婆與她同聲念佛。當她想要往生離去時，婆婆大聲呼喚要她留步，希望能等到她的親弟弟端尚卿來見最後一面。於是她就延緩到第二天，與弟弟訣別。當時她的聲音變得像男子一樣宏亮，慷慨激昂地大談禮義孝友等大節操，講了半天也不疲倦。到了傍晚，她又請婆婆助念佛號。整整三天，她滴水未進，也不再說其他的雜話。就在崇禎癸未年八月二十九日，吉祥地安然過世。

　　我的父親因此受到極大的感動與啟發，過了七天後，也以此坐著往生了。第二年秋天，我的母親也受持了歸戒而安詳善終。我剛好聽聞到《觀經疏鈔》中說，臨終十念成就，也能夠往生。不知道我的亡妻，是否真的獲得了往生呢？

【思：法義深析】

　蕅益子曰：女身丈夫行，去留自在顯神力

　　世間女子多為情執所困，或為嫉妒所苦。然端氏雖現女身，實具大丈夫之氣概。觀其生平，「知不生育，遂買妾事某」，此舉在世俗眼中或許是為了傳宗接代，但在修行角度看，實則是斬斷了最難割捨的「情愛」與「獨佔」之念。若無深厚的看破與放下，何能如此豁達？將世俗的情愛轉化為專心持珠念佛的道力，這正是她能預知時至、生死自在的基石。文中記載她本欲辭世，因婆婆高喚而「延至次日」，這顯示她的神識已不受業力牽引，而能憑願力控制去留。臨終前「聲如男子，劇談禮義」，更證明其陽氣充沛，正念分明，絕非一般死相。此等定力與慧力，皆是平時「無私積、不恚罵、專心念佛」積累而成的真實功德。

　一人得道化全家，名為出世大孝

　　端氏之往生，非僅是個人的解脫，更是家族的度化。因其吉祥而逝的瑞相，直接感發了公公於七日後「坐逝」，又感召了婆婆次年「秉歸戒而終」。世間孝道，頂多奉養色身；出世間大孝，乃是令親人脫離輪迴。端氏以身示法，用自己臨終的莊嚴景象，讓公婆親眼見證了佛法的真實不虛，從而生起決定的信願。這比千言萬語的勸說更有力量。她不僅盡了媳婦的世俗孝道，更完成了引導公婆同生淨土的出世大孝。正如地藏經所云，一人得道，九祖升天，端氏誠不負此語。

【修：省思與討論】

　第一參：檢視生活中的「私積」與「珍飾」

　　端氏修行的基礎在於淡泊：「好惠施，無私積，不喜珍飾」。請反思我們自己的生活，是否在物質上囤積過多？是否在打扮或享受上花費太多心思？這些對物質的執著，如何影響我們念佛時的清淨心？請嘗試在本週做一件具體的「惠施」或「簡樸」之行。

　第二參：臨終助念與家屬的互動

　　端氏臨終時，婆婆能「同聲念佛」，這是極為殊勝的助緣。若換作是我們，當家屬病危時，我們是否能像那位婆婆一樣，給予亡者安定的力量，而不是用哭泣或親情牽絆來干擾？請思考平時應如何與家人溝通臨終關懷的觀念。

端氏往生記深讀（下）

　蕅益自剖，信疑決判與狂禪之鑑

【聞：原典與白話】

　原典

　　「蕅益道人，聞而歎曰：甚矣，心力不可思議，佛力不可思議，夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鸜鵒，猶得往生，謂念佛人不得往生，可乎。吾輩生於末世，既無天眼，又無宿命智通，佛語不信，更信何語。苟於佛語諦信無疑，則娑婆何啻旅邸，淨土何啻家鄉。獨怪夫聰明伶俐衲子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志參究，視佛祖果位，猶掇之。冀欲以此報父母不報之恩。中歲多彰多病，今乃一意西馳，而散心弘法。計功定位，僅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血淚交流。反不如端氏女，先享蓮宮之樂。且拔其舅姑同出苦輪，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛語。若於佛語不疑，即於善女之生淨土，亦不疑矣。嗟乎，此事絜之家事，此語絜之親語。而得生不得生之疑，尚徵於予乃信。後之讀斯記者，可不速諦信自心，如端氏女之操往生左券於不忒哉。」——《端氏往生記32》

　白話導讀

　　我蕅益道人聽了這段敘述後，感嘆地說：真是太深奧了！這心力真是不可思議，佛力真是不可思議，宿世累積的善根與信根也真是不可思議啊！連鸚鵡、八哥這類鳥禽念佛都能往生，說一個專心念佛的人不能往生，這講得通嗎？

　　我們這些生在末法時代的人，既然沒有天眼通，又沒有宿命通與智慧神通，如果不相信佛陀說的話，還能相信誰的話呢？如果對於佛陀的話能夠真實相信而沒有懷疑，那麼娑婆世界不過就是個暫住的旅館，極樂淨土才像是原本的家鄉啊。

　　我唯獨怪罪那些自作聰明、伶牙俐齒的出家僧人，竟然連女流之輩都比不上，這真是深深令人感到悲哀。我少年時曾發下勇猛的志向要參究禪門，當時看待成佛作祖的果位，覺得就像在地上撿東西一樣容易。希望能藉由開悟成就，來報答父母那無以回報的恩德。沒想到中年以後，業障現前，多災多病。如今我已死心塌地，全心全意嚮往西方淨土，至於講經說法都只是帶著做做罷了（散心弘法）。

　　若要計算我的功夫與品位，恐怕只能堪居於「下品下生」而已。每當我想起法界中生生世世的父母，不禁悲痛得血淚交流。我反而不如端氏這位女子，能先享用蓮邦天宮的快樂，而且還能救拔她的公婆一同脫離輪迴苦海，成就了出世間的大孝。

　　章居士啊，您只要向自己內心求證就好。如果您不懷疑自己的心就是佛心，那就不會懷疑佛陀的話。如果您對佛陀的話不懷疑，那麼對於這位善女子往生淨土的事，也就不會懷疑了。

　　唉！這是章絜之居士的家事，這話也是他親口告訴我的。但是關於能不能往生的疑問，竟然還要來徵詢我的意見才肯相信。後來讀到這篇傳記的人，怎麼可以不趕快真實相信自己的心，像端氏女那樣，穩穩地拿著往生的入場券（左券），而沒有絲毫差錯呢？

【思：法義深析】

　蕅益子曰：聰明反被聰明誤，不及愚婦一念真

　　大師在此發出了極為沉痛的感慨：「獨怪夫聰明伶俐衲子，曾女流之弗若」。當時佛教界流行狂禪，許多出家人逞口舌之能，輕視念佛法門，高談名相卻無實證。反觀端氏，雖無高深學問，卻憑著「專心持珠念佛」的死功夫，成就了生死自在的偉業。這段對比，是對所有知識份子的當頭棒喝。修行不在嘴皮子上，而在心地真切。若無真信切願，縱然才高八斗，臨終時恐怕也手忙腳亂；反之，若能老實念佛，縱是大字不識的鸚鵡鸜鵒，亦能預知時至。聰明若不能導向了生死，反成業識之資助，深可悲也。

　大師的示弱與示現：下品下生的震撼

　　蕅益大師乃一代宗師，著作等身，被後世尊為淨土九祖。然在此文中，他竟謙稱自己「計功定位，僅堪下品下生」。這絕非虛偽的客套，而是對「全仗佛力」的徹底信受。大師早年參禪，自視甚高（視佛祖果位猶掇之），經歷了病苦折磨後，才徹悟靠自力了脫生死之難。他這句「下品下生」，一方面是摧折我慢，示現凡夫心行；另一方面更是為了給予末法眾生信心——連大師都自居下品，我等罪惡凡夫只要具足信願，仗佛慈力，決能往生。這種「血淚交流」的真誠剖白，比任何高談闊論更能打動人心。

　決疑之鑰：信佛語即是信自心

　　章居士懷疑亡妻是否往生，大師給出的解答直指核心：「佛語不信，更信何語？」我們凡夫沒有神通，無法親眼見到淨土，唯一的憑據就是佛陀的聖言量。佛既然承諾「十念成就，亦得往生」，端氏念佛三年且瑞相昭著，豈有不生之理？大師進一步指出，信佛語的根本在於「信自心」。信自心本具佛性，信自心能感，佛力能應。若能於此諦信無疑，則往生券已操之在手。這一連串的推論（信己→信佛→信往生），破解了一切疑慮，建立了堅不可摧的淨土正見。

【修：省思與討論】

　第一參：對照大師，反省我慢

　　蕅益大師尚且自謙「下品下生」，且感嘆不如端氏。請反思我們自己在學佛過程中，是否曾因為讀了幾本經書、聽了幾場講座，就生起貢高我慢之心，輕視那些老實念佛的老菩薩？我們是否有「聰明伶俐衲子」的習氣？

　第二參：建立「決定信」

　　章居士雖見妻子瑞相，仍心存疑慮，這是凡夫通病。請檢視自己對於「往生」這件事，是抱著「試試看」的心態，還是像大師所說「諦信無疑」？如果明天就是臨終日，您對阿彌陀佛的接引有百分之百的把握嗎？如果沒有，障礙信心的關鍵在哪裡？

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