蕅益大師《玄素開士結茅疏》解析

 蕅益大師《玄素開士結茅疏》解析（一）

　論教觀不明之弊與學思並重之要

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　教觀之道不明，天下無真釋；如學思之致不講，天下無真儒也。儒之道在盡心知性，故篤行一事，必在學問思辯之終。大易略思辯，益以寬居。寬居即思辯異名也。以其心領神會，故曰寬以居之；以其善巧決擇，故曰慎思明辯。聖學淵源，必須向此關透去，方無鹵莽滅裂之虞。

　　佛道以見性明心為指歸，以信行法行為方便。信行秉教，豈廢觀心；法行觀心，豈容離教。是以西天諸祖，無不貫通三藏，深入諸禪。南嶽天臺弘通般若法華，亦未嘗不以觀心為要。目足並運，入清涼池。否則鑽他故紙，終招說食數寶之譏；冷坐蒲團，未免暗證無聞之禍。學不思則罔，思不學則殆也。

　【白話導讀】

　　如果教理（教）與觀行（觀）的道理不能顯明，天下就沒有真正的佛門釋子；這就像如果不講究博學與深思的極致，天下就沒有真正的儒者一樣。儒家的道在於盡心知性，所以「篤行」這件事，必須建立在博學、審問、慎思、明辯的基礎之上。《易經》雖然略去了思辯二字，但增加了「寬居」。其實「寬居」就是「思辯」的別名。因為心領神會，所以說「寬以居之」；因為善巧決擇，所以說「慎思明辯」。聖賢之學的源頭，必須從這個關口透過去，才不會有魯莽草率、支離滅裂的憂患。

　　佛道以見性明心為最終目標，以信行（依教起信）與法行（依智起行）為方便法門。信行者秉持教法，哪裡能廢棄觀心？法行者觀照心性，又豈能脫離教理？因此，西天歷代祖師，無不貫通經律論三藏，同時深入各種禪定。東土的南嶽慧思大師、天台智者大師弘揚般若與法華，也未嘗不是以「觀心」為核心要務。這就像眼睛（教理）與雙腳（觀行）必須同時運作，才能進入清涼的涅槃池。否則，只知鑽研古書故紙，終將招致「說食數寶」（數別人的珍寶，自己卻無半文錢；說食物的名目，自己卻不得飽）的譏諷；只知冷坐蒲團而不通教理，也難免遭遇「暗證無聞」（盲修瞎練、未得謂得）的禍患。這正如孔子所說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

【思：法義深析】

　真釋真儒，理無二致

　　蕅益子曰：道無二致，理通古今。大師起筆即以「教觀」配「學思」，直指儒釋二家修學之通病。儒者若廢思辯而強篤行，則流於鹵莽；釋子若廢教理而強修觀，則墮於暗證。「教」者，如地圖，如眼目，指引方向；「觀」者，如行路，如雙足，實際踐履。天下無真釋，正因教觀分離。言教者，視修行如同兒戲；修觀者，視經論如同廢紙。大師痛斥此弊，旨在喚醒學人：必得目足並運，方能入清涼池。

　說食數寶，暗證無聞

　　此二語乃修行人之頂門針。「鑽他故紙」，指沈迷文字名相，雖知解豐富，然煩惱未斷，如人替銀行數鈔票，終非己有，此即「說食數寶」。「冷坐蒲團」，指枯坐默照，不通經教義理，往往認賊作父，以幻境為聖證，此即「暗證無聞」。孔子云「學而不思則罔，思而不學則殆」，正可為此二病之註腳。大師引用儒家經典印證佛法，既顯法義之圓通，亦便於當時儒生理解。

【修：省思與討論】

　　一、檢視自身的偏廢：吾人學佛，或偏好聽經聞法（教），以為懂了就是證了；或偏好打坐念佛（觀），視聽經為打閒岔。試依大師之教，反省自己是否落入「說食數寶」或「暗證無聞」之陷阱？

　　二、儒釋互通的啟示：大師將佛法之「信行法行」與儒家之「學問思辯篤行」相對照。這對於現代知識分子學佛有何啟示？在世間學問的追求中，我們是否也能運用「教觀雙運」的精神？

蕅益大師《玄素開士結茅疏》解析（二）

　論天台宗之殊勝與護持真修之功德

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　法流東土，門庭漸歧。立法者本屬一時救病權宜，展轉相傳，遂成水火。宗教相非，性相相角，台賢相排。原其故則各是，執其辭則並非。而又教下之人，罔思修證；宗乘之士，多落險塗。致令行果無成，教道幾熄。惟台嶺一宗，始從智者章安，中歷荊溪四明諸老，近復得妙峰幽溪諸大師，相繼而興，教觀雙舉，信法兩被。故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥，亦勝曹洞臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲，信可繫佛法九鼎於不墜。末世津梁，捨此安從耶？

　　玄素開士，儒林雋雅，忽悟無常，頓從鬀落。依棲台嶺，足不出幽溪之戶者數年。抱病參求，晨昏不廢。學問思辯之功，可稱弗得弗措者矣。篤行一事，今正是時。擬遵如來顧命，以頭陀行，住阿蘭若。但欲正修，先須方便。五緣之內，四事為先。是在有志為真儒者，助成此真釋事業。余每謂非真釋不足以治世，是以一切三寶，常能擁護世間；而真儒亦足以足出世，是以一切有道國王大臣長者居士，常能憶持佛囑。具正眼者，必能深達此意，知世間福田有在矣。

　【白話導讀】

　　佛法傳流到東土中國後，門庭施設逐漸分歧。當初立法建立宗派的人，本是為了救治當時弊病的一時權宜之計，但輾轉流傳下來，各宗派竟成了水火不容的局面。禪宗與教下互相非議，性宗與相宗互相角力，天台與賢首互相排擠。推究他們的根本道理其實都是對的，但若執著於表面的言辭則都不對。況且研習教理的人，不思考實修證悟；而修習禪宗的人，多半落入危險的歧途。導致修行證果的人幾乎沒有，佛教的道法幾近熄滅。唯有天台這一宗，始於智者、章安大師，中間歷經荊溪、四明等長老，近世又得到妙峰、幽溪等大師，相繼興起，主張教理與觀行並舉，信行與法行同時被澤。所以能超越賢首、慈恩等教派「觀道寥寥」（缺乏實修觀法）的缺點，也勝過曹洞、臨濟等禪宗「教法貿貿」（不明教理盲修）的弊病。這東南一隅的一線法脈，確實可以維繫佛法九鼎（重器）於不墜。作為末法時代的渡口橋樑，捨棄了天台宗又要依從誰呢？

　　玄素法師，本是儒林中的俊秀雅士，忽然悟透無常，頓時剃髮出家。他依止天台教法，好幾年足不出幽溪大師的門戶。抱著病體參究求法，晨昏都不荒廢。他在學問思辯上的功夫，可以說是做到了「弗得弗措」（不有所得絕不罷休）的境界。現在正是他要進行「篤行」（實修止觀）的時候了。他打算遵從如來的遺命，修頭陀苦行，住寂靜處（阿蘭若）。但想要正修，必須先有方便助緣。在修止觀的五緣（持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識）之中，衣食藥物等四事供養最為優先。這就有賴於有志氣的「真儒者」，來助成這份「真釋子」的事業。我常說，若非真正的出家人不足以治理世間（因為能淨化人心），所以一切三寶常能擁護世間安樂；而真正的儒者也足以輔助出世間法，所以一切有道的國王、大臣、長者、居士，常能憶念護持佛陀的囑託。具備正知正見的人，必定能深達此意，知道世間真正的福田就在這裡了。

【思：法義深析】

　台宗殊勝，教觀雙舉

　　大師處於明末佛教衰微之際，獨推天台一宗。何也？他宗或偏教而替觀（如賢首、慈恩），或偏禪而替教（如曹洞、臨濟）。唯天台宗繼承龍樹般若，智者大師創「三止三觀」，教理精密，觀法次第分明。「教觀雙舉」乃天台家法，亦是末法救弊之良藥。大師以此疏文，不僅為玄素募緣，更為天台宗正名，確立其為「末世津梁」。

　真釋真儒，互為表裡

　　文末大師提出極具見地之論點：「非真釋不足以治世，而真儒亦足以足出世。」世人多視出家為逃世，大師駁之。真釋子修道證果，能淨化人心、災祥自轉，故能治世。世人多視儒者為戀世，大師亦駁之。真儒者盡心知性，護持正法，即是成就出世間功德。玄素法師由儒入佛，正是此二者之橋樑。大師呼籲「有道國王大臣」護持，非僅為求福報，實乃「憶持佛囑」，共轉法輪。此乃最高層次之護法觀。

【修：省思與討論】

　　一、護法的正確知見：我們護持三寶，是為了求保佑，還是為了「助成真釋事業」？依大師所言，護持一位「正修止觀」的行者，其意義在於延續佛法慧命。這對我們的布施心態有何調整？

　　二、宗派門戶之見：大師雖推崇天台，但也點出各宗「原其故則各是，執其辭則並非」。在現代佛教宗派林立的環境下，我們應如何看待不同傳承？是互相排擠，還是學習天台「圓融」的精神，教觀雙美？

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