蕅益大師《建盂蘭盆會疏》解析

 蕅益大師《建盂蘭盆會疏》解析（一）

　論世出世間之至德要道與四悉檀孝慈義

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　予觀世出世，至德要道，皆無有勝於孝慈者也。世間非孝慈，無以成聖賢；出世非孝慈，無以作佛祖。顧孝慈之名一耳，實則有四焉。養父母，育子孫，令皆得歡喜者，世界悉檀也。前可繼，後可傳，令皆得生善者，為人悉檀也。順幾諫，嚴庭訓，令皆得滅惡者，對治悉檀也。底豫允若，佑啟咸正，令皆得入理者，第一義悉檀也。

　　又一世之父母固然矣，推而極之，不有無始以來歷劫生身之重恩乎？一家之子孫固然矣，擴而充之，不曰法界含靈皆猶吾赤子乎？是以儒者，且盡其道於目前；佛氏並充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內；佛氏並窮其量於剎海。儒非故為拘虛，而佛非故為荒誕也。儒者引而不發，以示厥始；佛氏充無不盡，以究其終。不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸，千有餘載，達人高士，罔不會心。至若昌黎晦菴輩，雖極力詆之於前，不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨，終無間然故也。

　【白話導讀】

　　我觀察世間法與出世間法，最極致的德行與最重要的道法，都沒有超過「孝」與「慈」這兩字的。在世間法中，若沒有孝慈，就無法成為聖賢；在出世間法中，若沒有孝慈，就無法修成佛祖。然而，孝慈的名相雖然只有一個，實際上卻包含四種層次（四悉檀）。奉養父母、培育子孫，讓他們都能得到身心歡喜，這是「世界悉檀」。對前代善法能繼承，對後代善規能傳授，讓他們都能增長善根，這是「為人悉檀」。順承父母心意而婉轉勸諫，嚴格執行家庭教誨，讓他們都能滅除惡習，這是「對治悉檀」。使父母歡悅順從正理，保佑啟發子孫歸於正道，讓他們都能契入真理，這是「第一義悉檀」。

　　再者，這一世的父母固然要孝順，但推究到極致，難道沒有無始劫以來歷生歷世的生育重恩嗎？這一家的子孫固然要慈愛，但擴充到極致，難道佛經不說法界一切有靈眾生都如同我的赤子嗎？因此，儒家暫且在目前這一世盡其孝道，佛法則將其推充到累劫的因緣；儒家暫且在這個世間舉出孝道的開端，佛法則將其度量窮盡於十方剎海。這並非儒家故意拘泥狹隘，也不是佛家故意荒誕誇大。儒家是引弓而不發箭，用以示現孝道的起始；佛法則充實而無不窮盡，用以探究孝道的最終歸宿。這就像奏樂時以金鐘開啟、以玉磐收束（金聲玉振）一樣圓滿。所以自從佛法向東傳來的一千多年間，通達的高人雅士，沒有不對此會心領悟的。至於像韓愈（昌黎）、朱熹（晦菴）這類大儒，雖然在前期極力詆毀佛法，但到了後期也不免傾心品味。這實在是因為佛法中「孝慈」的宗旨，與儒家終究是沒有隔閡的緣故。

【思：法義深析】

　四悉檀義，窮盡孝慈

　　蕅益子曰：孝慈一法，通於凡聖，然其淺深有別。世人徒知色養為孝，撫育為慈，此僅得「世界悉檀」之歡喜義，未及法身慧命之傳承。大師以佛門「四悉檀」判釋孝道，層層遞進。初令歡喜，次令生善，三令滅惡，終令入理。若僅止於衣食奉養，而不能諫親止惡、導親入道，則孝道未全。必至於「底豫允若，佑啟咸正」，使親族皆悟第一義諦，方為究竟之大孝大慈。此論一出，攝盡世間倫常於佛法般若之中，顯見佛法非但不廢人倫，反是人倫之極致。

　金聲玉振，儒釋同源

　世儒多病佛法無父無君，大師力破此見。儒釋之別，非質之異，乃量之殊。儒者拘於一世一家，故其道「引而不發，以示厥始」；佛者窮於累劫剎海，故其道「充無不盡，以究其終」。始終本是一條，如金聲玉振，相輔相成。儒家之孝慈，如樹之根株；佛家之孝慈，如樹之枝葉花果，蔭覆大千。韓愈、朱熹晚年之悔悟，正因見此「孝慈宗旨，終無間然」。故知，真佛子必不棄儒行，真儒者必不廢佛理。捨近求遠者，狂也；執近廢遠者，愚也。

【修：省思與討論】

　　一、孝道的深度檢視：吾人行孝，多停留在物質層面之奉養（世界悉檀）。試依大師所言，反省自身是否做到「令得生善」、「令得滅惡」，乃至「令得入理」？若父母不信因果，應如何婉轉運用「對治悉檀」而不傷親情？

　　二、慈悲的廣度擴充：儒家講「老吾老以及人之老」，佛法講「歷劫生身之重恩」。在日常生活中，如何打破「一家親屬」的界限，將對家人的慈愛，實際轉化為對社會、對眾生的平等慈悲？

蕅益大師《建盂蘭盆會疏》解析（二）

　論目連救母之啟示與盂蘭盆供之真實義

【聞：原典與白話】

　【原典】

　　今七月十五日，為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真，六通第一，而欲報慈恩，尚須三寶眾僧之力。況吾輩乎？吾輩生匪空桑，心非頑石。念罔極之深恩，懷終天之永慼。自非托事盂蘭，曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者，此飜解倒懸器。蓋冥塗之苦，不啻倒懸。今以淨器備陳佳供，能令劇苦永脫故也。

　　凡厥孝子慈孫，慎勿徒為大言，以自飾曰：「吾父吾祖，靈應在天，何當久滯三途？」咦！難言之矣。既未聞出世四諦法門，又未必遵行三歸五戒十善。輪迴之苦，誰能免者？儻於此日，懸懸致望，子若孫之福濟，而竟置之漠然，於心安乎？且經又言之矣：若父母現在者，福樂百年；若七世父母，自在化生，入天華光。此則功德利益，又不止僅解倒懸而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯會也。詩曰：「孝子不匱，永錫爾類。」吾甚為儒之希聖賢、釋之希佛祖者望之。

　【白話導讀】

　　今日七月十五日，是大目犍連尊者為了度化母親而設供的日子。目連尊者已經證得阿羅漢果，神通天下第一，但想要報答母親的恩德，尚且需要依靠三寶與十方眾僧的威神之力，何況是我們這些凡夫呢？我們並非生於空桑（無父無母），心腸也不是頑石。感念父母昊天罔極的深恩，懷著父母逝去後終身的悲戚，如果不是藉由盂蘭盆會這件事，如何能稍微表達我們累積在心中的誠意呢？所謂「盂蘭盆」，翻譯過來就是「解救倒懸的器皿」。因為三惡道的痛苦，不僅僅像是被倒掛著一樣痛苦。現在用清淨的器皿陳列美好的供品，能夠讓亡者永遠脫離劇烈的苦楚。

　　凡是孝子慈孫，千萬不要只會說大話來掩飾自己，說什麼：「我的父親、祖父，靈魂應該在天上，怎麼可能長久滯留在三惡道呢？」唉！這實在很難說啊。既然生前沒有聽聞出世間的四諦法門，又未必真正遵行三皈依、五戒、十善。因果昭昭，輪迴的痛苦，誰能僥倖免除呢？如果祖先剛好在這一天，懸念著、指望著子孫能修福救濟，而我們竟然漠然置之，於心能安嗎？況且《佛說盂蘭盆經》又說：如果父母還健在，能令其福樂百年；如果是七世父母，能令其自在化生，進入天界光明之中。這功德利益，就不僅僅是解救倒懸之苦而已了。仁慈的君子們，應當如何努力來共同成就這場法會啊。《詩經》說：「孝子的孝心無窮無盡，上天將永遠賜福給你的族類。」我對於儒家希求成為聖賢、佛門希求成為佛祖的人，抱有極大的厚望。

【思：法義深析】

　自力微薄，眾僧力大

　　蕅益子曰：神通不敵業力，唯有功德能轉業報。目犍連尊者位居羅漢，六通第一，然以己力觀母，雖見其苦而不能救，飯食入口化為火炭。何也？以一人之力，難敵無始定業。必藉「十方眾僧」戒德清淨之力，感應道交，方能轉宿業、解倒懸。今人多傲慢，以為自家祭祀、自家心意即可超度。殊不知吾輩凡夫，戒德未全，定力未充，何能獨力荷擔此重任？大師痛斥「徒為大言」者，實乃警醒世人：謙卑仰仗三寶，方是真孝。

　倒懸之苦，不可僥倖

　　世俗諱言惡道，多以「在天之靈」自我寬慰。大師直指人心，喝破此一虛妄。若未修三歸五戒十善，未聞四諦法門，依業受報，三途難免。「盂蘭」義為解倒懸，言冥間之苦，極其慘烈。若祖先正處於「懸懸致望」之境，子孫卻「置之漠然」，此乃大不孝也。盂蘭盆供，非僅度亡，更兼利生。現在父母福樂百年，七世父母自在化生。此乃冥陽兩利、究竟圓滿之孝道。故仁人君子，當努力共成斯會，不可忽視。

【修：省思與討論】

　　一、對祖先處境的誠實觀照：我們是否常以「祖先保佑」來自我安慰，而忽略了祖先可能正需要我們救度的可能性？依大師所言，檢視祖先生前的德行（是否受持五戒十善），我們應以何種心態參與盂蘭盆會？

　　二、自力與他力的辯證：目連尊者尚須仗僧力，現代人有時傾向「自己念經迴向」而不願參加法會供僧。試討論「個人修持」與「眾僧威德」在超度亡者上的差別與關係。

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