蕅益大師恥菴說
以「恥」為進趣菩提之動力
【聞：原典與白話】
原典：
恥者心耳。心之精神是謂聖。聖人不過有恥而已。富貴庸人所嗜也。豪傑恥之。功名豪傑所矜也。聖人恥之。恥至聖賢。大行不加。窮居不損。能以道援天下。禹稷顏子。易地皆然。此世間之行己有恥也。出世之道。何莫不然。人天五欲。色無色定。凡外所嗜。三乘賢聖恥之。偏真涅槃。二乘所尚。諸大菩薩恥之。出假神通。菩薩所宗。圓頓行人恥之。故世出世最有恥者。莫尚圓頓行人矣。名字以未登五品為恥。觀行以未淨六根為恥。相似以未證法性為恥。分真以未滿本體為恥。所以立躋妙覺。而不見其功也。恥之於人大矣。信哉。
白話導讀：
「恥」這一字，如同心靈的耳朵，能聽聞善道、把持方向；心的精神極致，就稱為「聖」。所謂聖人，其實不過就是擁有極致的羞恥心罷了。
世間的富貴，是平庸之人所嗜好的，但英雄豪傑對此感到羞恥，不願同流；世間的功名，是英雄豪傑所矜誇的，但聖人對此感到羞恥，視若浮雲。這份羞恥心若到達了聖賢的境界，那麼無論是顯達的大行，都不能增加其光采；無論是窮困的隱居，也不能減損其德行。他們能以正道來救援天下，像大禹、后稷與顏回，若交換處境，他們的做法與存心都是一樣的。這便是世間法中，立身行己所具備的羞恥心。
出世間的修道法則，又何嘗不是如此呢？人天道的五欲享樂，以及色界、無色界的禪定，是凡夫與外道所嗜好的，但聲聞、緣覺、菩薩這三乘賢聖對此感到羞恥（視為牢獄）；偏空真諦的涅槃沈寂，是聲聞、緣覺二乘人所崇尚的，但諸大菩薩對此感到羞恥（視為未究竟）；出假度眾的權巧神通，是別教菩薩所宗尚的，但圓頓行人對此感到羞恥（視為有作有為）。因此，在世間與出世間法中，最知恥、最為高尚的，莫過於修習圓頓教法的行人了。
圓頓行人處於「名字即佛」位時，便以未能登上「五品弟子位」為恥；處於「觀行即佛」位時，便以未能清淨「六根」為恥；處於「相似即佛」位時，便以未能親證「法性」為恥；處於「分真即佛」位時，便以未能圓滿「法身本體」為恥。正因為如此層層知恥而上進，所以能立刻躋身於妙覺佛果，卻又不執著自己有什麼功勞。羞恥心對於人的影響實在太大了！這話真是可信啊。
【思：法義深析】
一、恥為聖賢之本基：從對治到超越
蕅益大師開宗明義指出「恥者心耳」，將「恥」視為心靈感知真理、區別凡聖的關鍵機能。世俗常以「無恥」為貶義，然大師筆下的「恥」，乃是一種神聖的不滿足感，是一種「向上超越」的精神原動力。凡夫安於現狀，豪傑不甘平庸，聖人則連豪傑之功名亦視為枷鎖。此處之「恥」，非因造惡而生之愧疚，乃因見地未圓、德行未滿而生之策勵。它是一種高貴的揀擇力，使人不甘沈淪於低層次的滿足（如富貴、功名），從而推動生命向更圓滿的境界昇華。聖人之所以為聖，非因其無欲，乃因其恥於滯留凡情，故能窮通一致，不為境轉。
二、三乘階梯與圓頓之恥
大師將此「恥」的邏輯延伸至出世間法，嚴密剖析了修證階梯的差異。凡外貪著五欲禪定，三乘聖人恥之，因知其為輪迴之本；二乘沈空守寂，菩薩恥之，因見其墮無為坑，不能廣利眾生；權教菩薩執著神通度生，圓頓行人恥之，因知其未達中道實相。此處極顯天台教觀之判攝，每一層次的「尚」，在更高層次看來皆是「恥」。這並非傲慢，而是對真理的極致追求。圓頓行人所恥者，乃是「不圓滿」，即雖有修行，若一念未契中道，猶落偏小，故須生大慚愧，方能斷除微細法執。
三、六即佛與無功之功
文中詳列圓頓行人在「六即佛」位次中的心路歷程。名字位恥不入五品（伏惑），觀行位恥不淨六根（斷惑），相似位恥不證法性（破無明），分真位恥不滿本體（圓成佛道）。此段精闢演繹了「知恥」即是「精進」的道理。正因為行者時時刻刻以「未證」為恥，故能念念以此策勵，雖在凡地而心懷佛地，雖證聖果而不自滿。如此修持，雖看似一步步往上爬，實則念念歸於本覺，故曰「立躋妙覺而不見其功」。這種「不見其功」，正是因為這一切努力皆源於對「本有家珍」未復的慚愧，而非向外馳求的獲得，故無功德相可得，方是真功德。
【修：省思與討論】
第一參：在日常修行或工作中，我們往往容易滿足於小小的成就（如稍微持戒、稍有定力，或世間的小名利）。請反思，若以蕅益大師的「豪傑恥富貴、聖人恥功名」為鏡，我們現在所沾沾自喜的「成就」，是否正是障礙我們更進一步的「恥」？
第二參：圓頓行人的「恥」，是對「未圓滿」的自覺。對於我們這些尚在「名字即佛」（僅知佛法名相）階段的學人，大師說應「以未登五品為恥」（未能伏住煩惱為恥）。請檢視自己，當煩惱習氣現前時，是習以為常？還是會生起神聖的羞恥心，以此轉化為伏惑的動力？
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