書慈濟法友托缽養母序後深讀

　血淚交織的孝思，愧悔中的菩提願

【聞：原典與白話】

　原典

　　「戊子仲秋，慈濟法友，乞予重書前序。予於是反躬自責，不勝涕淚交流也。予少有養志之願，年二十而喪父，恨徹終天。廿四出家，捨母不養，蓋欲剋期取果，用報親恩。不謂廿八歲母復捐世，哀哀之痛，肝腸寸裂。然猶曰：矢入深山，冀得一當，或可贖彌天罪愆耳。逮三十一，被道友牽逼，漸罣名網，而潛修密證之志，益荒矣。今者年滿五十，先人棄我，足三十年。既不能如目犍連之自獲果證，每思結一淨壇，邀十友修淨土懺法，無奈囊缽蕭然，拙於行乞。每向中夜，展轉悲號。而慈濟乃以一缽千家，承歡膝下，真不思議樂也。善達緇素，乃以粒米莖薪，助渠孝養，真不思議福也。予無此福，故無此樂，宿生業重，夫復何言。敬於此福此樂，深生隨喜。以此隨喜善根，普施法界有情，同得此福此樂，直至累劫報親恩，積因成正覺，永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。」——《書慈濟法友托缽養母序後二七》

　白話導讀

　　在戊子年的中秋時節，慈濟道友請求我重新抄寫之前為他寫的那篇序文。我因此反省檢討自己，不禁悲從中來，淚流滿面。我年少時就有奉養父母心志的願望，但二十歲時父親就去世了，這份遺憾讓我終身抱恨。二十四歲時，我毅然出家，捨離了母親無法親自奉養，原本是打算要在限定的期間內證得聖果，用修行的成就來報答父母的養育深恩。沒想到二十八歲時，母親也離開了人世，那種悲哀痛苦，如同肝腸寸裂一般。

　　雖然如此，我當時還自我期許說：發誓要隱入深山，希望能有一番成就，或許還可以救贖我這彌天的大罪過。然而到了三十一歲，被道友們牽制逼迫，逐漸落入了虛名的羅網之中，而原本想要潛心修持、密契證悟的志向，就越來越荒廢了。如今我已年滿五十，父母拋下我離開，整整三十年了。我既然不能像目犍連尊者那樣親自證得果位來救度父母，每每想要建立一個清淨的壇場，邀請十位道友共同修習淨土懺法，無奈我的行囊與缽盂空空如也，自己又笨拙於行乞化緣。

　　每當夜深人靜時，我總是翻來覆去，悲傷痛哭。反觀慈濟道友，竟然能憑著一只缽向千家萬戶化緣，將所得用來承歡於母親膝下，這真是不可思議的快樂啊！那些通情達理的出家與在家眾，能用一粒米、一束薪柴來幫助他完成孝養的心願，這也真是不可思議的福報啊！我沒有這種福報，所以沒有這種快樂，這是因為我前世的罪業深重，還有什麼好說的呢？

　　我恭敬地對於慈濟道友這種福報與快樂，生起深深的隨喜之心。並願以此隨喜的善根，普遍布施給法界一切有情眾生，願大家都能得到這樣的福報與快樂，直到累劫都能報答親恩，累積成佛的正因，最終成就無上正覺，永遠脫離像我這樣不肖、無福、無樂的痛苦。於是，我擦乾眼淚，重新寫下了這篇序文。

【思：法義深析】

　蕅益子曰：出世本為報親，道業未成即是虧負

　　夫出家者，非為避世，實欲斷惑證真，拔親靈於苦海也。世間孝養，僅及百年肉身；出世大孝，期於永劫慧命。然此願極大，責任亦極重。文中自述「欲剋期取果，用報親恩」，此乃釋子辭親割愛之唯一立足點。若道業未成，親緣已盡，則兩頭俱失，故有「贖彌天罪愆」之語。目犍連尊者能度母，因其已證羅漢聖果；凡夫比丘若未證果，欲報親恩，唯有依仗佛力與懺法。此處點出修道與孝道之辯證關係：以道業為本，道成則親得度；道荒則親恩難報，此理至為嚴肅，不可不察。

　名網障乎潛修，福德基於宿業

　　修行之大忌，在於名實不符。文中「被道友牽逼，漸罣名網」，直指外務與虛名對道業之侵蝕。潛修密證，乃成就之因；名聞利養，乃墮落之媒。雖具大志，若隨境流轉，則歲月空拋，回首已五十年。又云「無此福，故無此樂，宿生業重」，此言福報亦非偶然。慈濟法友能托缽養母，並得緇素助緣，乃其宿世善業所招；反之，若無此福，縱有孝心，亦難成辦。是以福德資糧，不可輕忽。貧富窮通，皆由業感，不僅世法如是，出世助道資糧亦復如是。

　隨喜轉化別業，普施圓成大願

　　見人有福，不生嫉妒，深生隨喜，此乃轉念修心之要訣。隨喜者，即隨順他人之善根而喜悅之，雖未親作，功德無二。文中轉折在於「以此隨喜善根，普施法界有情」。前段雖自責業重，後段即透過發願，將個人之狹劣心，擴展為廣大之菩提心。不滯於悔恨，而將此悔恨轉化為「願法界有情同得此福」之動力。此即大乘修法：以隨喜治嫉妒，以普施治慳貪，以發願治業障。直下承擔，積因成正覺，方是究竟報恩之路。

【修：省思與討論】

　第一參：檢點名實，回歸本分

　　文中大師自省「漸罣名網，潛修益荒」。請自我檢視，在日常修行或護持道場中，是否也曾因外在的名相活動，而忽略了內心的實質淨化？如何在繁忙的事務中，保持「潛修」的心地工夫？

　第二參：隨喜的實踐與觀察

　　當見到他人擁有自己所缺乏的福報或成就時（如慈濟法友之於大師），往往易生羨慕或自卑。請嘗試練習大師的「隨喜觀」，具體思惟：對方的成就是宿世因果的呈現，我隨喜讚歎即是種下未來的善因。請分享一次您成功轉念隨喜的經驗。

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