祭顓愚大師文導讀（上）
論相知之難與三事相契
【聞：原典與白話】
原典
「嗚呼。人不難相愛，難於相知。翁真知我者哉。世縱有一二愛且知者，而志操相攜。旭雖不敢擬翁泰山之德，幸三事略無違焉。尚質樸，詘虛文，不肯苟合時宜。註經論，讚戒律，不肯懸羊頭而賣狗脂。甘淡薄，受枯寂，不肯受叢席桎梏，而掣其羈縻。嗚呼。以法門耆宿如翁，而旭過蒙知愛。又志操相合如此，其能已於懷也。翁所證深淺，非旭能擬。而生平最傾心處，請略紀之。」——《祭顓愚大師爪髮衣缽塔文35》
白話導讀
人與人之間互相敬愛並不困難，困難在於能夠互相了解。顓愚老前輩，您真是了解我的人啊！世間縱使有一兩位既愛護我又了解我的人，但在志向與操守上能夠互相提攜印證的卻很少。我智旭雖然不敢比擬您那如泰山般崇高的德行，但慶幸有三件事情，我與您大概沒有什麼違背與差別。
第一，崇尚質樸的本質，貶抑虛偽的文飾，絕不肯隨便迎合當時的世俗宜忌。第二，註解經論、讚揚戒律時，絕不肯掛著羊頭卻賣狗油（以此喻名實不符、欺世盜名）。第三，甘願過著淡泊的生活，忍受枯燥寂寞的處境，絕不肯接受大叢林方丈座席的束縛，而被名利權位所牽制羈絆。
嗚呼！像您這樣身為法門中的元老前輩，我智旭卻承蒙您過分的知遇與愛護。再加上我們的志向與操守如此契合，叫我心中如何能忘懷呢？您證悟境界的深淺，不是我所能揣測比擬的。但我對於您生平最為傾心佩服的地方，請允許我略微記錄下來。
【思：法義深析】
蕅益子曰：相知貴在同道，三事以此驗心
世間友誼多建立於情感之相悅，即文中所謂「相愛」；然出世間之道友，貴在見地與行持之共鳴，此即「相知」。大師感嘆知音難覓，唯顓愚大師能真知其心。此相知非泛泛之交，乃建立於「三事」之共識。
其一，尚質樸而詘虛文。修行之本在於心地，不在外儀之繁縟。時人多重場面應酬，大師與翁獨重實質，不隨俗浮沉，此乃「真」也。
其二，註經讚戒而不懸羊頭賣狗脂。此喻直指當時講經說法者，往往有名無實，口說大乘圓頓，行同市井無賴，以佛法營私利。大師與翁皆嚴謹治學，行解相應，不妄以此假貨欺誑眾生，此乃「誠」也。
其三，甘淡薄而受枯寂，不受叢席桎梏。叢林本為辦道之所，然若流於行政事務與名利交際，反成桎梏（手銬腳鐐）。大師與翁皆以此孤雲野鶴之志，寧守枯寂，不願為名位所羈縻（牛韁馬絡），此乃「潔」也。此三者，一是做人之本，二是弘法之基，三是立身之節。以此三事相契，方稱法門知己。
【修：省思與討論】
第一參：道友的檢擇標準
大師提出「尚質樸、重實學、甘淡薄」作為與顓愚大師相契的標準。請以此反觀我們周遭的修學環境或道友圈，是否具備這些特質？若發現周遭多是注重外在虛文或名利者，應如何調整自己的交友與修學方向？
第二參：對名位的態度
文中提到「不受叢席桎梏」。在現代社會，我們也可能面臨職位、頭銜或權力的誘惑。請思考，當這些外在的名位可能影響到修行的純粹性時，我們是否具備「甘淡薄、受枯寂」的定力來做出取捨？
祭顓愚大師文導讀（下）
時弊之針砭與古道之堅持
【聞：原典與白話】
原典
「當今知識，罕不以名相牽，利相餌，聲勢權位相依倚。如翁古道自愛者有幾。當今知識，罕不以掠虛伎倆，籠罩淺識，令生驚詫。如翁平實穩當者有幾。當今知識，罕不侈服飾，據華堂，恣情適意。如翁破衫草履茅茨土堦者有幾。當今知識，罕不精選侍從，前列後隨。如翁躬自作役，不圖安享者有幾。當今知識，罕不同流合汙，自謂善權方便，慈悲順俗。如翁不肯苟殉諸方，甘受擔板之誚者有幾。故凡聞翁之風者，頑夫廉而不濫，懦夫立而不傾。伯夷之隘，所以為聖之清也。豈似枉尋直尺，詭遇一朝者，身雖存名已先淪也哉。旭每悲如來正法，一壞於道聽塗說入耳出口之夫，再壞於色厲內荏羊質虎皮之徒。其父報讎，其子必且行劫。尤而效之，何所不至。翁之爪髮衣缽幸存，則翁之道風未滅。必有聞而興起者，庶共砥狂瀾於未葉乎。」——《祭顓愚大師爪髮衣缽塔文35》
白話導讀
當今世上的善知識（老師），很少有不被虛名所牽引、被利益所誘惑，或是仗恃著聲望權勢互相勾結依靠的。像老前輩您這樣遵循古道、潔身自愛的人，能有幾個呢？
當今世上的善知識，很少有不耍弄虛假玄虛的伎倆，來籠絡見識淺薄的人，讓他們產生驚訝怪異之感的。像老前輩您這樣平實穩當修行的人，能有幾個呢？
當今世上的善知識，很少有不講究華麗的服飾、佔據豪奢的廳堂，盡情放縱慾望以求適意的。像老前輩您這樣穿著破衣草鞋、住在茅屋土階之上的人，能有幾個呢？
當今世上的善知識，很少有不精挑細選侍者隨從，出門時前呼後擁的。像老前輩您這樣親自勞動服役、不貪圖安逸享受的人，能有幾個呢？
當今世上的善知識，很少有不同流合污，卻還自稱這是善巧方便、慈悲隨順世俗的。像老前輩您這樣不肯隨便殉從各方流俗，甘願忍受被譏笑為「擔板漢」（死心眼、不通圓融）的人，能有幾個呢？
所以，凡是聽聞到您道風的人，貪婪頑劣的人會變得廉潔而不濫取，懦弱的人會變得自立而不傾倒。古代賢人伯夷那種有所不為的「狹隘」，正是成就聖人清高的原因啊。哪裡像那些枉曲自己去求得伸展（枉尋直尺）、以此欺詐手段求得一時際遇的人，他們雖然身體還活著，名節卻早已沉淪喪失了啊。
我智旭每每悲嘆如來的正法，首先敗壞在那些道聽途說、只會把佛法當作耳進口出談資的人手裡；再次敗壞在那些外表嚴厲內心虛弱、披著老虎皮的羊（色厲內荏、羊質虎皮）這類假修行人手裡。就像父親若是去報仇殺人，他的兒子必定會學樣去搶劫。錯誤的行為一旦被仿效，有什麼壞事做不出來呢？
幸好顓愚老前輩您的指甲、頭髮、衣缽還保存在這座塔中，代表您的道風尚未泯滅。將來必定有聽聞到您的風範而奮發興起的人，或許我們可以共同在未來的世代，像中流砥柱一樣力挽狂瀾吧！
【思：法義深析】
蕅益子曰：五種時弊，對照古風
大師以排比句式，列舉「當今知識」之五大流弊：一名利權勢，二掠虛籠罩，三奢侈享受，四前呼後擁，五同流合污。此五者，乃末法僧團常見之現象。對照顓愚大師之「古道自愛」、「平實穩當」、「破衫草履」、「躬自作役」、「甘受擔板」，真偽立判。其中尤以第五點最為深刻。許多人以「方便」、「慈悲」為藉口，實則放棄原則，迎合世俗。顓愚大師寧願被譏為「擔板」（比喻只看一面、不知變通），也不肯苟且徇俗。這種看似不通情理的堅持，實則是對戒律與真理的嚴謹持守。
伯夷之隘，聖之清也
大師引「伯夷之隘」為喻。伯夷叔齊不食周粟，世人或視為固執狹隘。然孟子稱伯夷為「聖之清者」。在舉世皆濁之時，唯有這種近乎潔癖的「隘」，方能守住道德的底線。若為了所謂的圓融廣大而犧牲原則，即是「枉尋直尺」，雖得一時之利，終失法身慧命。顓愚大師之風範，能令「頑夫廉，懦夫立」，正是因為這種極致的清高，具有強大的道德感染力，能以此激發人心深處的良知。
正法之壞，壞於名實不符
文末大師指出正法之衰壞，主要源於兩類人：一壞於「道聽塗說」之淺薄者，二壞於「色厲內荏」之偽善者。前者無知，後者虛偽。尤以後者危害最烈，「羊質虎皮」，外表似大修行人，內心充滿貪嗔痴。此類人身居高位，若弟子群起效尤（尤而效之），則佛教將淪為名利場。面對此局勢，大師將希望寄託於「爪髮衣缽塔」。塔在，則典型在。只要還有人能透過這座塔，追懷大師的道風，正法就還有一線生機。
【修：省思與討論】
第一參：方便與隨便的界線
大師批評當時人「自謂善權方便，慈悲順俗」，實則是同流合污。請反思我們在日常生活或弘法工作中，當我們說「隨緣」或「方便」時，是因為真的具備了度眾的智慧，還是僅僅為了逃避困難、迎合對方或掩飾自己的懈怠？
第二參：儉樸精神的現代實踐
顓愚大師「破衫草履、躬自作役」，這在物質豐裕的現代或許難以完全模仿。但其精神核心在於不為物役、不圖安享。請思考，我們如何在現代生活中實踐這種精神？例如減少對物質的依賴，或是親自處理事務而不假手他人？
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