乾明公壽序深讀（上）
宏通與固守，隱德方能住持
【聞：原典與白話】
原典
「佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。蓋宏通則近於名聞，由名聞致利養，由利養致匪人。易生有漏因緣。佛世十二年後尚爾，況末運乎。唯固守，則遯世無悶，確不可拔。可以迴既倒狂瀾，留正法一線。繼往開來，續佛慧命。如六祖隱於獵群者十六年，荊溪一生不登法座，而曹溪天臺之道，並垂千古。豈非存佛法之明驗歟。予生也晚，弗及受先輩鉗錘，忝為憨翁法屬。顧所私淑，則雲棲之戒，紫柏六祖之禪，荊溪智者之慧也。奈障重習強，未階法忍，僅開名字佛眼，竊述法華台宗會義，庶幾不被法華轉耳。辛卯夏，結制長干，當解期日，已有決不應請之誓。而乾公所請，乙未年冬法華道場，猶在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍進，法運亦可稍回。故不敢決意固辭。詎料兩載有餘，阿蒙如故。加以法門鬥諍方始，其餘斗筲之士，又皆各就一方，託言演教宏宗，網取微利，大有不忍聞者。此時設非急流勇退，不幾於水益深，火益熱乎。」——《預祝乾明公六十壽序37》
白話導讀
佛法的興盛，關鍵不在於能夠廣大弘揚通達（宏通），而在於能夠堅固地守持（固守）。因為致力於廣大弘揚，就很容易接近名聲與聽聞；一旦有了名聲，就會招致利益供養；一旦有了利益供養，就會招致心術不正的非人（匪人）前來攀附。這樣非常容易產生夾雜煩惱的有漏因緣。在佛陀在世的十二年後尚且開始制定戒律以防非止惡，何況是現在的末法時代呢？
唯有堅固守持，才能做到潛居此世間而內心沒有煩悶，意志確立而不可拔除。這樣才可以挽回已經傾倒的狂瀾，為世間保留一線正法，繼承往聖、開來後學，延續佛陀的慧命。就像六祖惠能大師隱居在獵人隊伍中長達十六年，荊溪湛然大師一生不登法座講經，可是曹溪禪宗與天台宗的道法，卻都能流傳千古。這難道不是保存佛法的明顯驗證嗎？
我出生太晚，來不及接受前輩高僧的嚴厲鍛鍊（鉗錘），只能慚愧地自稱是憨山大師的法系眷屬。但我私下所學習效法的，是雲棲蓮池大師的戒律、紫柏大師與六祖大師的禪法、荊溪大師與智者大師的智慧。無奈我業障深重、習氣剛強，尚未達到無生法忍的階位，僅僅開啟了名字位（解悟）的佛眼，私下著述了《法華會義》，希望以此能夠不被《法華經》的文字所轉罷了。
辛卯年夏天，我在長干寺結夏安居，當解夏的那一天，我就已經立下了「決不再應邀講經」的誓言。然而乾明公您所邀請的「乙未年冬法華道場」這件事，是在我發誓之前就約定好的。我原本的想法是，進山閉關四年，或許功夫能稍微進步，法門的運勢也可以稍微回轉，所以當時不敢堅決推辭。
誰料到兩年多過去了，我依然像當年的吳下阿蒙一樣沒有長進。加上法門內部的鬥爭才剛剛開始，其餘那些見識短淺（斗筲）的人，又都各自占據一方，藉口說是演教弘宗，實際上是為了網羅微薄的名利，這種情況實在讓人不忍心聽聞。這個時候如果我不急流勇退，豈不是讓這淌渾水更深、火坑更熱了嗎？
【思：法義深析】
蕅益子曰：宏通易染，固守難能
世人皆謂弘法利生為急務，然大師獨具隻眼，喝破「宏通」背後之隱患。宏通必藉名相，名生利養，利招匪人，此乃因果之必然。一旦道場淪為名利場，則正法隨之消亡。反觀「固守」，看似消極遯世，實則是在濁世中保存法種的唯一方舟。大師舉六祖隱獵群、荊溪不登座為例，說明真正的「住持」，不在於一時的熱鬧宣講，而在於道風的純粹與傳承。這種「耐得住寂寞」的功夫，方是延續佛慧命的真髓。此論點對於當今競相追求曝光率與信眾數量的佛教界，實為暮鼓晨鐘。
自知之明與急流勇退
大師自述「未階法忍，僅開名字佛眼」，並坦承「阿蒙如故」。這並非虛偽的客套，而是一位真實修行者面對生死大事的誠實。因自知功夫未到，故不敢妄為人師；因見法門鬥爭方始，故不願捲入是非。當時佛教界「託言演教宏宗，網取微利」之風氣極盛，若大師此時出山講經，難免被捲入這場名利混戰之中，徒增紛擾。故「急流勇退」，非是逃避責任，而是為了保持清淨，不讓自己成為助長「水深火熱」的共犯。這是大智慧的抉擇，也是對「固守」理念的身體力行。
【修：省思與討論】
第一參：檢視「弘法」的動機
我們在參與或護持弘法活動時，是否曾陷入「追求場面熱鬧」或「比較信眾多寡」的迷思？請依循大師「由名聞致利養，由利養致匪人」的邏輯，反思如何避免讓道場成為名利的追逐地？
第二參：如何在生活中實踐「固守」
六祖隱於獵群，荊溪不登法座，皆是「固守」的典範。在現代生活中，我們不一定能隱居，但可以在心態上學習這種精神。請思考：當外界環境紛擾、價值觀混亂時，您如何能做到「遯世無悶」，守住內心的戒律與原則，而不隨波逐流？
乾明公壽序深讀（下）
毀諾守道的深義，以法寶流通代口頭敷揚
【聞：原典與白話】
原典
「乾公長干之耆宿也。秉戒於博山禪師，則亦私淑雲棲者也。出家於大報恩寺，則亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持誦，則法門翹楚也。重然諾，樂福業，則人天標榜也。其廑法門遠憂，實與予同。決不以言必信，行必果責予。予亦安敢執硜硜小節，務踐一諾，而貽法門羞哉。公以丙申二月十五日，為六十初度。予今季春始歸靈峰。至公壽日，未滿二載。何能走賀。茲為謀梓棱伽起信選佛三種著述，遣堅密蒼暉二子，往董厥役。請即以流通法寶功德，預為公祝。公其令獲奏績，則諸佛慧命，俟百世而不惑，皆公無量光明之所被也。視百日敷揚，僅供千人耳目，功德大小，為何如哉。況公與予，誼在世外，菩提宏願，塵劫弗諼。猶憶向年修報恩塔，公主其政，不煩廣募，不事攀緣。唯以真心實行，彈指告成。較雪浪法師，當日修塔因緣，事半功倍。此其諳練世出世法，深知無住生心之旨，有不俟予言者。予之祝無量壽若此，公必以為然。」——《預祝乾明公六十壽序37》
白話導讀
乾明公您是長干寺的元老前輩。您受戒於博山禪師，這也是私下承傳了雲棲蓮池大師的學風；您出家於大報恩寺，這也是私下承傳了憨山大師的道風。您敦厚於律儀行持，勤勉於讀誦經典，實在是法門中的翹楚。您看重然諾信用，樂於修集福業，是人與天的模範榜樣。您對於法門長遠的憂慮，其實與我是一樣的。所以我相信您決不會用世俗那種「言必信，行必果」的小信標準來責備我。而我也怎敢固執於這種像小石頭般堅硬淺薄的小節（硜硜小節），只為了務求實踐一個承諾，反而給法門留下了羞恥呢？（指若勉強出山講經，捲入名利是非）。
您將在丙申年二月十五日，度過六十歲生日。我如今在季春時節才回到靈峰山。距離您的壽誕之日，還不滿兩年。我哪裡能親自跑去祝賀呢？現在我為您籌劃刊印《楞伽經義疏》、《起信論裂網疏》、《選佛譜》這三種著述，派遣堅密、蒼暉這兩位弟子，前往監督辦理刻經的事務。請以此流通法寶的功德，預先為您祝壽。
如果你能讓這項刻經事業獲得成功，那麼諸佛的慧命，將可期待流傳百世而讓後人不再迷惑，這都是您無量光明的功德所披澤的啊。相較於我去那裡進行一百天的講經敷揚，僅僅供給一千人的耳朵眼睛聽看一時，這兩者功德的大小，相差又是如何呢？
況且您與我的情誼，建立在世俗之外，我們共同的菩提弘願，歷經塵點劫也不會忘記。我還記得往年修復報恩塔時，由您主持這項政務，您不厭其煩地廣泛募化，也不從事攀緣權貴的行為。只是憑著真心與實行，彈指之間就大功告成。比較起當年雪浪法師修塔的因緣，您真是事半功倍。這顯示您熟練通達世間法與出世間法，深知「應無所住而生其心」的宗旨，這是不必等到我說您就已經明白的。我用這種方式來祝願您的無量壽，您一定會認為是對的。
【思：法義深析】
蕅益子曰：大信不約，硜硜小節
世人重「信」，多指言出必行，不論是非。然孟子云：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」大師在此展現了「惟義所在」的選擇。雖然早有「乙未年冬法華道場」之約，但面對法門亂象與自身修證的考量，若勉強踐約，雖全了私人的小信，卻可能助長「演教宏宗，網取微利」的歪風，此即「貽法門羞」。大師稱此為「硜硜小節」（固執淺薄的小信）。真正的「大信」，是對法門負責，是對眾生慧命負責。因此，大師選擇毀棄講經之約，改以刻經流通，這是為了守護更長遠的佛法利益。
法寶流通，功勝敷揚
大師提出以刊印《楞伽》、《起信》、《選佛譜》三書代替祝壽講經，並進行了一番精闢的功德較量。講經一百天，受眾僅千人，且多屬「耳目」之娛，法會一散，影響隨風而逝。而刻經流通，文字般若能「俟百世而不惑」，流傳千古，惠及無量眾生。這正是前文「固守」理念的具體實踐——與其做一時的熱鬧宏通，不如做萬世的固守傳承。大師以此勸慰乾明公，說明這才是真正的「無量光明之所被」。
無住生心，真心實行
文末大師讚嘆乾明公修塔「不煩廣募，不事攀緣」，僅憑「真心實行」即告成。這段描述極為重要。當時修塔建寺，多有攀附權貴、強行募化之弊。乾明公能做到「事半功倍」，關鍵在於「無住生心」——心不住於名利，不住於功德，故能感應道交，得道多助。大師以此證明乾公是深通佛法之人，必能理解大師「毀約」背後的深意，並會認同這份以「法寶永傳」代替「口頭祝壽」的最高敬意。
【修：省思與討論】
第一參：信守承諾與權衡大義
大師為了避免捲入名利是非，選擇了違背講經的承諾。這給我們什麼啟示？在生活中，當我們發現之前的承諾若執行下去會產生負面影響，或者違背了更高的原則時，我們是否有勇氣承擔「毀約」的罵名，去堅持正確的道路？如何區分「背信」與「權變」？
第二參：評估功德的真實標準
大師認為刻經流傳百世，勝過講經百日。請以此標準檢視我們所做的功德。我們是傾向於支持那些看得到的、熱鬧的一時活動（如大型法會），還是願意支持那些默默無聞但能長久利益眾生的事業（如整理典籍、教育人才）？
#蕅益大師文選
#蕅益大師全集
#小工讀書會佛法交流
圖片AI生成
沒有留言:
張貼留言