【菩薩戒本經箋要研修（十三）】

　第二十六不習學佛戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　經：若菩薩。於佛所說棄捨不學。反習外道邪論世俗經典。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。不犯者。若上等聰明能速受學（佛經）。若已久學（佛經）不復忘失。若已思惟（佛經深）知其義。若於佛法（已曾）具足觀察。（深能徹明性際之根源。而）得不動之智。（決不為外學所動）。若於日日常以二分（勝時）受學佛經。一分（劣時旁涉）外典。是名不犯。如是菩薩（雖許一分劣時旁涉外典。若復）善於世典外道邪論。（隨書生見）愛樂不捨。不作毒想（不知愛見二論過患者。）是名為犯眾多犯。是犯染汙起。

　　箋要：律云。為降伏外人故。日三時中。許一時讀外書。然不得隨書生見。夫欲伏彼。則不宜愛樂於彼。知其不能出離生死。則應作毒想矣。

　白話導讀：

　　此段經文旨在規範受持菩薩戒之行者，若背棄如來所宣說之無上解脫妙法而不肯精勤修學，反倒將心力投注於外道邪見與世間凡俗典籍之中，此舉便違犯菩薩輕垢罪，且屬於心地染汙之過。然而亦有開許而不算違犯之特殊情形，諸如天資卓越能迅速領會佛法者，或已長久熏修大乘經典而深記不忘者，或已深思熟慮了達佛法精微奧義者，乃至對佛法已有圓滿之觀察，徹悟心性本源而獲致如如不動之智慧，決不被世俗外道學說所動搖者。又或者每日嚴格自律，以三分之二的精華時間專心研修佛法，僅以三分之一的零碎時間涉獵世俗典籍，如是則不致犯戒。倘若菩薩雖依前述規定，僅以少分時間涉獵外典，卻對世俗學問與外道邪論生起貪愛染著之心，隨順世俗知見而流轉，不知將其視為致命毒藥般警惕，不明瞭貪愛與邪見能斷送慧命之過患，如是依然結成染汙之罪。蕅益大師於箋要中明示，菩薩之所以被允許每日以少分時間閱讀外典，純粹是為了降伏外道、攝化眾生之方便，絕不可隨順其書中之謬見。既然志在降伏外道，豈能反生愛樂之心，深知世俗學問絕無法令人出離生死輪迴，便理當將之視作毒藥般心生畏懼與防範。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　本戒之根本精神，在於護持行者之清淨正見，防範世俗邪說染汙本具之覺性。如來制戒，開遮持犯皆有深意，嚴禁初發心菩薩本末倒置，棄內典而騖外學，實為護念其道心不退。而對於已具不動智之大心菩薩，則開許其為度化眾生而旁涉世典，此乃大乘佛法為物作則、寬嚴並濟之慈悲體現。

　法義剖析：

　　依蕅益大師之註疏，吾人當明瞭菩薩涉獵外典之唯一正當動機，乃是「為降伏外人故」。此中包含極嚴格之法相分際，即「不得隨書生見」。世俗典籍縱有千般華麗、萬種玄奇，皆屬有漏有為之戲論，無法截斷生死之流。若行者定慧力弱，閱讀之際稍有不慎，便容易引生愛見二論，於文字相上生貪愛，於義理上生邪見，這便是「不知愛見二論過患」。大師特以「作毒想」三字警醒後學，猶如飲用含有劇毒之苦藥以治重疾，心中唯有戰兢惕厲，絕無貪求美味之理。不知作毒想，便是忘失了生死大患，任由染汙心生起，故結成眾多犯之罪。

　究竟指歸：

　　會歸天台事理一心與大乘悲智雙運之理，理上雖云「一色一香無非中道」，法法皆是佛法，然於事相修持上，在未達「不動之智」前，絕不可執理廢事、混淆正邪。菩薩發廣大心度脫有情，此乃大悲；然度生必須具備降魔伏外之方便善巧，故須通達世間法，此乃大智。悲智雙運之極致，便是自他圓融，既能入俗涉外以接引群機，又能安住如來正法而不受染著。唯有徹明性際之根源，方能於紛繁之世俗學問中，如蓮華處水，不染一塵，此即事理一心之究竟指歸。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　吾人於日常用功之中，必須嚴格檢視自身光陰之分配。每日定當以持誦大乘經典、參究心性、執持聖號為正行，以此培植堅固之善根。若因工作、生活或弘法之需，必須接觸世間學問或大眾媒體，當謹記「二分勝時、一分劣時」之教誡，絕不可將最清明之時光耗費於無益之世俗資訊中。更須時時提起覺照，以佛法之正見檢驗世俗知見，使世間學問成為弘法之工具，而非修行之障礙。

　內省引導：

　　行者當向內深自反省，自身於閱讀世俗文學、哲理或瀏覽網路資訊時，是否暗藏貪求新奇、炫耀廣學之虛榮心？是否藉口「為度眾生方便」而放縱自己沉迷於世俗娛樂與戲論之中？當境界現前，心中生起隨喜讚嘆世間有漏法之時，是否能立即警覺此乃「隨書生見、愛樂不捨」之微細煩惱？唯有誠實面對自心之起心動念，方能將此戒法真正落實於微細處。

　信心建設：

　　生死海深，菩提路遠，吾人當策發真切之道心，痛念唯有如來正法方是度脫苦海之究竟慈航。世間一切學問皆是無常生滅之法，縱然博學多聞，若不契入心性，終與解脫了不相干。當堅固對大乘佛法之絕對信願，深信唯有精勤修學佛所說法，方能成就自利利他之大業。將戒律視為保護慧命之堅固鎧甲，以慚愧心與精進心，踏實趣向無上菩提。

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