【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第五集】

　研修題目：佛之三身與單複二義

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　佛有三身。謂法。報。化。法即本覺性體。報乃始覺智圓。化則慈悲應現。有處云法身名毘盧遮那。此翻光明徧照。報身名盧舍那。此翻淨滿。化身名釋迦牟尼。此翻能仁寂默。然晉譯華嚴皆稱為盧舍那。唐譯皆稱毘盧遮那。只是梵音楚夏。未必專以此分法報。又華嚴或名釋迦。或名遮那。本無異體。惟此經舍那自坐華臺。釋迦據百億界。當知三身非一非異。機緣不同。見一異耳。又三身皆具單複二義。法身單者。惟指本來清淨理體。報身單者。惟指無上功德智慧。化身單者。惟指應現如水中月。法身複者。一本性清淨法身。即眾生本源自性天真佛也。二離垢妙極法身。即諸佛所證究竟法界理也。報身複者。一自受用報身。即諸佛智斷二德究竟實果。二他受用報身。即地上菩薩隨其心量所見剎塵相好。一一相好皆無分劑者也。化身複者。一應現身。示成八相。二變化身。無而倏有。

　白話導讀：

　　佛有三種身，也就是法身、報身、化身。法身就是本覺的真性理體，報身是始覺的智慧圓滿，化身則是慈悲應機顯現。有些地方說法身名叫毘盧遮那，這翻譯為光明遍照。報身名叫盧舍那，這翻譯為淨滿。化身名叫釋迦牟尼，這翻譯為能仁寂默。然而晉朝翻譯的《華嚴經》都稱為盧舍那，唐朝翻譯的都稱毘盧遮那，這只是梵語口音各地的不同，未必專門以此來區分法身與報身。《華嚴經》中或者名為釋迦，或者名為遮那，本來就沒有不同的體性。只是這部《梵網經》中，盧舍那佛自己坐在蓮華臺上，釋迦牟尼佛佔據百億世界。應當知道三身非一非異，因為眾生機緣不同，所以看見一或者異罷了。又這三身都具備單、複兩種意義。法身單一的意義，唯獨指本來清淨的理體。報身單一的意義，唯獨指無上的功德智慧。化身單一的意義，唯獨指應機顯現如同水中的月亮。法身複重的意義：第一是本性清淨法身，就是眾生本源自性天真佛；第二是離垢妙極法身，就是諸佛所證得的究竟法界真理。報身複重的意義：第一是自受用報身，就是諸佛智慧與斷惑兩種德行究竟真實的果報；第二是他受用報身，就是地上菩薩隨著他的心量所看見的無數相好，每一個相好都沒有極限。化身複重的意義：第一是應現身，示現八相成道；第二是變化身，本來沒有而突然顯有。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　大師藉由辨析法、報、化三身的梵音翻譯與體性，破除學人將佛之三身分割為三個獨立實體的僵化見解，並以「單複二義」將高深的佛身教理，直接對應至眾生當前的修持狀態。

　法義剖析：

　　原文提出「當知三身非一非異。機緣不同。見一異耳」，說明諸佛名號（毘盧遮那、盧舍那、釋迦）的差異，純粹是應眾生不同根機而有的施設，其體本一。大師進一步細分「單複二義」，是本段精華。「法身複者」分為「本性清淨」與「離垢妙極」，將眾生的「理即」與諸佛的「究竟即」連結在同一個法身基礎上。修行的要旨，便是從「本性清淨法身」出發，透過「無上功德智慧」（報身）的累積，最終成就「離垢妙極法身」。報身的「自受用」與「他受用」，則說明了諸佛自證圓滿後，自然能隨菩薩心量大小而顯現相好莊嚴。

　究竟指歸：

　　《梵網經》的心地法門，就是要行者認清自己的「本源自性天真佛」。菩薩戒的持守，即是累積「始覺智圓」的報身功德，用以洗除客塵煩惱，讓法身從「本性清淨」昇華至「離垢妙極」。三身非從外得，全在眾生一念心地中圓滿。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　在實修上，我們不應向外馳求神異的「化身」顯現，而應專注於開發內在的「報身」智慧與功德。讀誦大乘、嚴持淨戒、老實念佛，每一分對煩惱的降伏，都是在洗滌法身垢染，圓滿報身德行。

　內省引導：

　　我們是否執著於佛的名號或外在相狀，卻忘了向內探求與佛同體的「本性清淨法身」？在修善積福時，我們是否只是為了求取世間的福報，而未能將這些功德迴向於成就「無上功德智慧」的圓滿報身？

　信心建設：

　　當知吾人當前這一念心，即具足「本性清淨法身」。淨土行者念佛，就是以阿彌陀佛的「離垢妙極法身」與「自受用報身」作為我們修行的增上緣。仗佛大願，生極樂國，即能於花開見佛時，親證法身，圓滿菩提。

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