【菩薩戒本經箋要研修（二十二）】

　第三十八不隨他戒至第三十九不隨喜功德戒

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　第三十八不隨他戒。

　　箋要：此即四攝法中。第三利行攝也。普賢十大願王之中。名為恆順眾生。當知眾生有事我往助之。名為同事眾生。求願我應許之。名為隨他。

　　經：若菩薩。以嫌恨心。不隨他者。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠。犯非染汙起。不犯者。若彼欲為不如法事。若病。若無力。若護僧制。若彼雖如法能令多人起非法事。若伏外道故。若以方便令彼調伏。

　第三十九不隨喜功德戒

　　經：若菩薩。知他眾生有實功德。以嫌恨心不向人說。亦不讚歎。有人讚歎者。亦不唱其善哉。是名為犯眾多犯。是犯染汙起。若嬾惰懈怠放逸。犯非染汙起。不犯者。知彼少欲。護彼意故。若病。若無力。若以方便令彼調伏。若護僧制。若反令彼人起煩惱。起溢喜。起慢。起非義。除此等諸患故。（所以不說不讚不犯。）若似實功德。雖似（而實）非功德。若似實善說。雖似（而實）非善說。（不說不讚不犯。）若為摧伏外道邪見。（不說不讚不犯。）若待說竟（方乃讚歎唱善。）

　　箋要：若實功德二句。據餘譯文應正迴云。若似功德實非功德。若似善說實非善說。乃于文理俱順。今是譯人迴文不盡。然不敢改。但添字釋之則意自顯。

　白話導讀：

　第三十八不隨他戒：

　　箋要補充說明：這也就是四攝法當中的第三「利行攝」。在普賢菩薩十大願王當中，名為「恆順眾生」。應當知道，眾生有事，我前往幫助他，名為「同事」；眾生有所求願，我答應許可他，名為「隨他」。

　　經文：若是菩薩，以嫌恨之心，不順隨他人之求願者，這便名為犯眾多犯，是屬於染污起。若是因為懶惰懈怠而不隨他，則是犯非染污起。不犯的情形是：若是對方想要去做不如法的事情；或者是自己患病；或者是自己確實沒有能力；或者是為了護持僧團制度；或者是對方所求之事雖然如法，卻會導致許多人因此生起不如法之事；或者是為了降伏外道之緣故；或者是為了以方便法門令對方調伏煩惱。

　第三十九不隨喜功德戒：

　　經文：若是菩薩，明知其他眾生有真實的功德，卻以嫌恨之心，不向他人宣說，也不加以讚歎；遇到有人讚歎時，也不跟著附和說「善哉（太好了）」，這便名為犯眾多犯，是屬於染污起。若是因為懶惰、懈怠、放逸而不隨喜，則是犯非染污起。不犯的情形是：知道對方少欲知足，為了護持他這個心意的緣故；或者是自己患病；或者是自己確實沒有能力；或者是為了以方便法門令對方調伏煩惱；或者是為了護持僧團制度；或者是擔心反而會讓那個人生起煩惱、生起過度滿溢的狂喜、生起驕慢心、生起不合義理的非分之想，為了免除這等諸多過患的緣故（所以不宣說、不讚歎，則不犯）。若是看似實有功德，雖然相似而其實並非功德；若是看似實有善說，雖然相似而其實並非善說（不宣說、不讚歎，則不犯）。若是為了摧伏外道的邪見（不宣說、不讚歎，則不犯）。或者是等待對方說完之後（才加以讚歎、附和說善哉）。

　　箋要補充說明：「若實功德」這兩句經文，根據其他的譯本，應當正確地倒裝過來說：「若似功德實非功德，若似善說實非善說」，這樣在文句與義理上才順暢。現在這是因為原譯者倒裝句法沒有翻譯完全，然而我（蕅益大師）不敢隨意竄改經文，只在其中添加幾個字來解釋，那麼它的意思自然就顯明了。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　大乘佛法立基於無我與慈悲，菩薩於世間度化眾生，其行儀必須隨順眾生之根機與善願。此兩條戒律，分別對應了普賢十大願王中的「恆順眾生」與「隨喜功德」。眾生有所求，只要如理如法，菩薩即當歡喜滿其所願；眾生有善行，菩薩即當傾心讚揚，絕不令嫉妒與嫌恨之火燒毀菩提心。此二戒之根本精神，在於破除凡夫根深蒂固的「自我中心」與「嫉妒心」，藉由隨順與隨喜，將自我融化於眾生之善法中。

　法義剖析：

　　依大乘教理，嫉妒與嫌恨乃是修道之大忌。見人有善，不肯讚歎，甚或心生嫌恨，實為我相與人相對立之極致表現。戒文中指出，不隨喜與不隨他若出自「嫌恨心」，即屬染污重垢，因其直接違背了慈悲喜捨之四無量心。然菩薩之隨順與隨喜亦非毫無原則之濫慈悲。戒文明列諸多不犯之開緣：若他人所求不如法，或會引發大眾之非法，則斷不可隨；若讚歎會令對方生起傲慢、狂喜或退失道心，亦當默然。這彰顯了菩薩戒體中的「般若大智」，慈悲必須以智慧為導引，方能真正利益眾生，而非助長其煩惱。

　究竟指歸：

　　徹證天台圓教之理，當知「十方三世佛，共同一法身」。既同一法身，則眾生之功德，即是自家之功德；眾生之善願，即是自家之善願。讚歎他人，實則是在開顯自心之本具善根；隨順他人，實則是在順應法界之清淨理體。因無「能讚之我」與「所讚之他」，故隨喜功德能等同於行善者之功德。若能達此「自他不二、生佛一如」之境，則嫉妒無由生起，隨順自然成辦，念念契合實相。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常生活中，當將「隨順」與「隨喜」化為待人接物之準則。當親友或同修提出合理之請求時，應盡力協助，切莫因一己之私懶或嫌惡而拒絕；見人行善、聽聞人言善語，應當發自內心地稱揚讚美，或附和一句「太好了」、「阿彌陀佛，隨喜讚歎」。同時，亦須鍛鍊觀機之智，若見對方性格浮躁，容易因讚美而生驕慢，則應懂得適時默然，以護念其道心。

　內省引導：

　　每當夜深人靜，行者當向內勘驗：今日見人成就善事、獲得名聲或利益時，我心中生起的是清淨的歡喜心，還是微細的酸葡萄心理？當別人請求幫忙時，我第一時間的反應是推託嫌煩，還是樂於成就？此等嫉妒、嫌恨與懈怠，皆是我執作祟。當深自懺悔，轉嫉妒為隨喜，知曉「見人得利益，如己得利益」，如此方能拓寬心量，消融業障。

　信心建設：

　　對於修持淨土法門的行者而言，「隨喜功德」是累積往生資糧最極便宜、廣大之法門。不費一文錢，不勞一分力，只需一念真誠的歡喜讚歎，便能攝受他人之功德為己有。當深信，我們以隨順眾生、隨喜功德之清淨心來持念一句「南無阿彌陀佛」，便能與彌陀之大悲大願相感通。將此無量無邊之隨喜功德，悉數迴向西方極樂世界，不僅現生能得廣大人緣、心境安泰，臨終之時，必能蒙佛菩薩與諸善友接引，順利往生，永不退轉。

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