【梵網經菩薩心地品玄義／合註研修第一集】

　研修題目：梵網合註緣起

一、聞：原典與導讀

恭錄原典：

大哉梵網經心地品之為教也。指點真性淵源。確示妙修終始。戒與乘而並急。頓與漸而同收。約本迹。則橫豎俱開。兼華嚴法華之奧旨。約觀行。則事理俱備。攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品。義實統貫全經。緬惟智者大師之時。人根尚利。故既廣宣教觀法門。乃僅疏此下卷戒法。而大師精諳律藏。文約義廣。點示當年之明律者則易。開悟今時之昧律者則難。千有餘年。久成秘典。我蓮池和尚。始從而為之發隱。此其救時苦心。誠為不可思議。特以專弘淨土。律學稍疎。故於義疏。仍多闕疑之處。又下卷雖獲流通。而上卷猶未開闡。嗚呼。四依大士。於法豈有吝心。直是眾生緣薄。罕能遘於希有法門耳。智旭幼崇理學。即以千古聖賢道脈為己任。但恨障深慧劣。往往執東魯而謗西乾。後因聞自知錄序。並閱良知寂感之談。始發信心。嗣又聞地藏本願。並聽大佛頂經。猛圖出世。於是矢志參禪。逃家行腳。雖亦數發悟解。柰何剋證無期。賴有一點慚愧正因。斷不敢錯下承當。生增上慢。以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念夙因力薄。應須兼戒兼教。以自熏修。先從闍梨古德法師。遵學戒之法於蓮老遺規。次探法華玄義。摩訶止觀等書。私淑台家教觀。而毘尼一藏。細閱三番。梵網一經。奉為日課。遂於發隱所闕之疑。渙然冰釋。即上卷文古義幽。昔人所稱不能句讀者。亦復妙旨泠然現前。因擬一為合註。以補前人之缺。而此志雖發。緣障多端。六七年來。悠悠未遂。客歲藉大病為良藥。方遂入山本志。適如是昉公。遠從閩地。攜杖來尋。為其令師肖滿全公。請講此經。以資冥福。復有二三同志歡喜樂聞。予繇是力疾敷演。不覺心華開發。義泉沸湧。急秉筆而隨記之。共成玄義一卷。合註七卷。註既成。敘厥本末。以告來哲。蓋雖不敢謂凡夫心力。實能超越前賢。而夙有微因。今復久誦。半生淹浹。自不無千慮之一得。故於理觀事相。不惜一一指陳。誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者。尚勿以繁瑣而厭忽之。俟解行雙圓。廼歸諸筏喻可耳。

　白話導讀：

偉大啊，《梵網經》心地品之教化。它直指真如本性的淵源，確實開示了奇妙修行的始終。將持戒與大乘教法同等急重看待，頓悟與漸修之機皆能普收。若從本門與迹門而言，則橫向與縱向皆能開展，兼具了《華嚴經》與《法華經》的深奧意旨。若從觀照行持而言，則是事相與理體完全具備，總攬了佛陀五時八教的宏大綱領。經文雖然僅僅這一品，但其義理實則統貫了整部經典。回想智者大師的時代，眾生的根機尚且猛利，所以大師既然已經廣泛宣揚了天台教觀的法門，便僅僅為此經下卷的戒法作了註疏。然而智者大師精通律藏，其註文簡約而義理深廣，以此點撥當年那些明瞭戒律的人固然容易，但要開啟悟導當今這些昧於戒律的人就困難了。一千多年來，這部註疏長久成為深秘的典籍。我朝的蓮池和尚，才開始為這部註疏進行發隱，他拯救時代的苦心，實在是不可思議。只是因為他專門弘揚淨土法門，對於律學稍微疏淡了些，所以對於智者大師的義疏，仍然有許多遺留的疑問之處。而且下卷雖然獲得了流通，但上卷卻還沒有被開示闡發。唉，四依大士對於佛法哪裡會有吝嗇之心，實在是因為眾生福緣淺薄，很少能遇到這般稀有的法門罷了。智旭我幼年時推崇理學，就是以千古聖賢的道統為己任。只恨自己業障深重、智慧劣弱，往往執著於孔孟之道而謗毀佛教。後來因為聽聞了《自知錄》的序文，並閱讀了關於良知寂感的言論，才開始生發出信心。隨後又聽聞了《地藏菩薩本願經》，並聽講了《大佛頂首楞嚴經》，於是勇猛地圖謀出離世間。接著便立志參禪，離家雲遊行腳。雖然也曾數次發生悟解，奈何卻沒有剋期取證的把握，幸賴內心還有一點慚愧的正因，絕對不敢錯亂承當，以免生起增上慢，從而蹈入近來大妄語的覆轍。於是思念自己過去世的善因微薄，必須兼顧戒律與教觀，來自我熏修。我先跟隨闍梨古德法師，依循蓮池老和尚的遺規學習戒法。接著探究《法華玄義》、《摩訶止觀》等典籍，私下學習天台宗的教觀。對於《毘尼藏》細細閱讀了三遍，《梵網經》則奉為每日的功課。於是對於《發隱》中所遺留的疑問，便如冰雪消融般豁然開朗。即便是上卷文字古奧義理幽微，被昔人稱為無法句讀的內容，也同樣有著奇妙的意旨清涼地現前。因此打算撰寫一部《合註》，以彌補前人的欠缺。然而這個志向雖然發起，卻因種種緣故與障礙，六七年來遲遲未能實現。去年藉著生了一場大病作為良藥，才得以遂行入山的本志。恰好如是昉公，遠從福建帶著錫杖前來尋訪，為了他的恩師肖滿全公，請我宣講此經，以資助冥福。又有兩三位同志滿懷歡喜地樂於聽聞。我因此強忍病體勉力敷演經義，不覺之中自心之華綻放，義理如泉水般湧現。於是急忙拿起筆來隨時記錄，總共寫成了《玄義》一卷，《合註》七卷。註釋既然完成，便敘述其本末緣由，來告訴後世的學人。雖然我不敢說自己凡夫的心力，真的能夠超越前代聖賢，但因為過去世累積了微薄的善因，今生又長久誦讀，半生沉浸其中，自然也不無愚者千慮的一得之見。所以對於理觀與事相，不惜一一加以指出陳述，實在是可以作為幫助眾人開啟悟解、篤實行持的一股助力。後世閱覽此書的人，還請不要因為內容繁瑣而厭倦忽略它。等到解與行雙雙圓滿之時，再將這些文字視為渡河的竹筏而放下即可。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　蕅益大師作此緣起，首在闡明《梵網經》為直指心地、戒乘俱急之無上大教。蓋末世眾生多執理廢事，或徒矜口頭禪而昧於行持，故大師以親身參究之經歷為鑒，揭示唯有嚴淨毘尼並輔以圓頓教觀，方能免於增上慢與大妄語之坑塹。此段緣起實為後世學人確立了事理雙融、解行並進之正法眼藏。

　法義剖析：

　　經教之設，原為對治眾生顛倒妄想，而《梵網》一經，實為如來為令眾生頓契本有真性而施設之戒法。大師開篇即言此經「指點真性淵源，確示妙修終始」，可知梵網戒律並非世間拘束身心之條條框框，而是直透佛性之大乘心法。大師推崇智者大師與蓮池大師之弘傳功德，然亦悲心切切，指出前人註疏因時代與機緣之限，於末法鈍根眾生，猶有未盡明朗之處。大師自述其早年雖數發悟解，卻因自覺剋證無期而生大慚愧，不敢錯下承當。此等嚴謹治學與敬畏法體之態度，正是末法眾生對治狂慧之良藥。大師歷經毘尼藏之細閱與天台教觀之私淑，方得心華開發，義泉沸湧。此正說明菩薩戒法必須事理兼該，既要於理上深信自心本具佛性，又要於事上嚴持戒相，纖毫不犯。若偏於空理而不拘細行，便落入惡取空之魔網；若死守事相而不明心地，亦流於人天有漏之因。唯有將天台五時八教之宏綱與戒律之微細行持相互交融，方能真正領會此經「戒與乘而並急」之大義。

　究竟指歸：

　　大乘佛法之究竟指歸，無外乎悲智雙運與事理一心。梵網戒法以自性清淨心為體，以無緣大慈與同體大悲為用。蕅益大師註解此經，不僅為辨明法相，更欲令天下後世學人皆能發起堅固之道心。此道心必須落實於日用倫常與戒律威儀之中。若離戒法而奢談圓融，猶如無基之樓，終必傾頹。是故，欲契入天台圓頓之旨，必先嚴肅心地，令身口意三業清淨無染。由持戒之莊嚴，感發內在之般若，最終會歸於自他圓融、同生極樂之究竟覺道。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　凡吾同修，既受持菩薩妙戒，即當以蕅益大師之訓勉為座右銘。於日常行持之中，切不可將戒律視為高懸於外之教條，而應視為檢視自心之明鏡。舉凡起心動念、待人接物，皆當以戒律衡量其當與不當。事相上必須循規蹈矩，理觀上則要常念萬法唯心。若逢境界現前，不論順逆，皆須安住於戒體，不令煩惱習氣相續。將此嚴持淨戒之功德，至誠迴向西方莊嚴淨土，信願持名，方能與諸佛本願感應道交，確保往生左券。

　內省引導：

　　吾人當深自省察，修行道上是否常懷自滿之心？是否偶有少分相應，便狂妄自大，忽視了細微之過失？蕅益大師一代高僧，尚且深懷慚愧，不敢生增上慢，吾等具縛凡夫，豈能不戰戰兢兢、如臨深淵？每日靜坐之際，當向內叩問：今日之言行，是否契合菩薩悲智？有無因貪瞋痴慢而違犯戒律之處？倘有微過，即當發露懺悔，誓不復造。唯有長存慚愧之心，方能守護道心不退，令戒體皎潔無瑕。

　信心建設：

　　修習佛法，首重信願。吾人應深信自心具足佛性，亦應深信依持《梵網》戒法必能趣向無上菩提。蕅老以大病為良藥，力疾敷演經義，此等為法忘軀之精神，實為吾等策發道心之絕佳楷模。縱然末法時代魔強法弱、外境誘惑紛繁，只要吾等緊握戒律之明燈，堅固信願之心，步步踏實地事理雙修，則菩提大道自然坦蕩無礙。願諸同修皆能珍視此甚深法寶，精勤護持，終期解行雙圓，共登極樂安養。

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